هیئت ائمه بقیع ع

تکرار واقعه کربلا در 4کیلومتری مکه دراین ماجرا یکی ازنوادگان حسن مثنی فرزند امام حسن مجتبی به همراه گروهی از سادات پس از آن كه حاكم مدینه را بيرون و حكومت شهر را به دست گرفتند، براي استفاده از فضاي حج جهت افشاي جنايات به طرف مكه حركت كردندکه واقعه خونبار "فخ" بوقوع پیوست.

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از البرز، منطقه "فخ" در شمال مكه و در 4كيلومتري مسجد الحرام يادآور حادثه تلخ شهادت جمعي از ارادتمندان و نوادگان امام مجتبي و امام حسين عليهما السلام مي باشد.

در سال 168 هجري قمري و در دوران خلافت موسي الهادي العباسي ، حسين بن علي بن حسن بن حسن بن حسن بن علي بن ابيطالب عليهم السلام از فرزندان بزرگوار امام حسن مجتبي(ع) و گروهي از سادات و نوادگان معصومين پس از آن كه در مدينه منوره دست به قيام زدند و حاكم را بيرون و حكومت شهر را به دست گرفتند، براي شركت در مراسم حج و استفاده از فضاي آن جهت افشاي جنايات حكام عباسي و روشنگري راه معصومين عليهم السلام به طرف مكه حركت كردند .

در منابع آورده اند: اين عده شب ترويه و هشتم ذي الحجه سال 169 هجري قمري در وادي فخ مستقر   شدند. صبحگاهان نماز جماعت به امامت حسين بن علي اقامه شد. پس از نماز صبح لشگريا ن تا دندان مسلح عباسي به آنان حمله ور شدند و بيش ازيكصد تن از فرزندان رسول خدا(ص) ‌و ارادتمندان ايشان را درحال احرام كشتند.

جانيان، سرهاي شهدا را از بدن جدا كردند و بهمراه اسرا نزد هادي عباسي فرستادند و بدنهاي بي سر شهدا پس از سه روز توسط مردم مكه درمحل "وادي فخ" دفن شدند.

از امام هفتم(ع) نقل شده است كه فرمود: وقتي سر بريده، حسين بن علي بن حسن بن حسن بن حسن بن علي بن ابيطالب را مشاهده كردند، فرمودند: مضي والله مسلما، ‌صالحا، ‌صواما، قواما آمرا بالمعروف و ناهيا عن المنكر لم يكن في اهل بيته مثله...

مزار غريب شهداي وادي فخ همانند ديگرقبرستان هاي تاريخي و جديد !! عربستان بي نشان مي باشد و وهابيون چنان قبور را با خاك يكسان كرده اند كه مزار هيچ فردي در آن قابل تشخيص نمي باشد.

اما باقر(ع) از پيامبر گرامي اسلام نقل كرده اند كه آن حضرت فرمودند :‌مردي از اولاد من با جماعتي ديگر دراين محل (وادي فخ) كشته مي شوند كه ارواح آنها بر بدنهايشان به سوي بهشت سبقت خواهد گرفت.

و جبريل به من خبر داده كه يكي از فرزندان تو در اين مكان به شهادت مي رسد كه اجر دوشهيد دارد.( مقاتل الطالبين ص 367)

امام جواد(ع) ‌نيز فرمودند: «لم يكن لنا بعد الطف مصرع اعظم من الفخ»

براي ما اهل بيت بعد از كربلا قتلگاهي بزرگتر از فخ ديده نشده است .

قسمتي از مقبره شهداي فخ در دامنه كوه فخ باقي مانده كه در سال 1381 هجري شمسي ديواري اطراف آن كشيده و سنگ مقبره عبدالله بن عمر رقم دو بر آن نصب شده است. بنابر اقوال مشهور عبدالله بن عمر در منطقه معابده در محصب – با تشديد بر ص – دفن شده است و اينكه او در فخ دفن شده نقلي غيرمشهوراست.

در  شناسه حسين بي علي بن حسن نوشته اند: امام مجتبي(ع) فرزندي داشتند به نام حسن كه به حسن دوم يا حسن مثني معروف بود. او نيز پسري داشت به نام حسن كه به حسن سوم يا مثلث شهرت يافت.

حسن سوم فرزندي داشت به نام علي كه در هاشميه بغداد زنداني شد و به واسطه برنامه هاي عبادي فراوان و قرائت قران جهت تنظيم اوقات نماز در زندان به "علي عابد" مشهور شد و در همين زندان بود كه توسط منصور دوانيقي به شهادت رسيد.

اين شهيد بزرگوار پدر جوانمرد غيوري به نام "حسين" مي باشد كه رهبري قيام در مدينه و آزاد سازي آن شهر را به عهده داشت و در هشتم ذي الحجه سال 169 هجري قمري و در سن 26 سالگي و با لباس احرام قبل از طواف كعبه شريف به ديدار رب البيت شتافت.

----------------------------------------------------------------------------------------منابع: پایگاه لبیک براساس 1- مقاتل الطالبين ص 364 الي 386 تاليف ابولفرج اصفهاني

2- مروج الذهب جلد 3ص 309 و تاريخ طبري ج 10 ص 24 الي 34

گفتگو با زهرا شجاعي: حجاب دستمايه بازي‌هاي سياسي نبود وحدت نظر و رويه باعث شده است كه مسئله حجاب تابع سليقه باشد... برخوردهاي فيزيكي، دفعي و انتظامي اين مشكل را دارد كه قبح مسئله مي‌ريزد و حرمتي كه براي نيروي انتظامي در جامعه وجود دارد، خدشه‌دار مي‌شود.

زهرا شجاعي جزء نخستين زناني است كه با روي كار آمدن دولت اصلاحات و با تشكيل مركز مشاركت امور زنان در نهاد رياست جمهوري، به عنوان اوليم مشاور زن رئيس جمهوري، در كابينه خاتمي حضور يافت.

وقتي تصميم گرفتيم با وي درباره موضوع حجاب به صحبت بنشينيم، با انتقاد از ديدگاهي كه درباره آن وجود دارد، تاكيد مي‌كند كه بعد از پيروزي انقلاب درباره حجاب، هيچ گاه وحدت رويه‌اي وجود نداشته است و علت آن هم، به دخالت سياست در اين گونه امور باز مي‌گردد...

از ابتداي انقلاب اسلامي تاكنون، مسئله پوشش زنان دچار فراز و فرودهاي فراوان بوده است. در بعضي مقاطع سخت‌گيري‌ها زياد اما پس از مدتي دوباره رها مي‌شده است. چرا در اين زمينه تا به حال، به روندي ثابت نرسيده‌ايم؟

شما مي‌دانيد كه در دوران پيروزي انقلاب اسلامي زنان مسلمان و يا حتي غير مسلماني بودند كه با هدف تحقق يك حكومت انساني، اسلامي و مردمي با رژيم ستم شاهي مبارزه مي‌كردند. بنابراين در جريان اين مبارزه حضور زنان مبارزي را مي‌ديديم كه برخي از آنها حجاب اسلامي نداشتند؛ چنانكه اخيراً صدا و سيما بعضي از اين صحنه‌ها را نشان مي‌دهد. بعد از پيروزي انقلاب هم تا يك سالي حجاب به عنوان يك قانون اسلامي از سوي مسئولان كشور اعلام نشده بود. اما تحت تاثير تلاش‌هاي مبلغان مذهبي، مصلحان سياسي و روشنفكران ديني مثل دكتر شريعتي و شهيد مطهري به تدريج موج گرايش به حجاب در كشور افزايش پيدا كرد. وقتي در سال 56 در دانشگاه تهران يك طرح تحقيقاتي در مورد تعداد افراد چادري و با حجاب اجرا مي‌شد، در ادامه اعتراض سياسي- مذهبي از سوي گروه‌هاي مختلف، همه دختران مبارز آن روز با چادر به دانشگاه آمدند. همه گروه‌ها حتي ماركسيست‌ها با اين حركت‌شان مي‌خواستند به رژيم واكنش نشان دهند و به تدريج هم اين نماد باقي ماند. در سال 54 كه من به دانشگاه رفتم و در رشته علوم سياسي دانشگاه تهران به تحصيل مشغول  شدم، شايد فقط 2 يا 3 خانم، چادری بودند اما در سال 56 افراد با حجاب و حتي چادري در دانشگاه موج مي‌زد. جريان گرايش به حجاب يك جريان فكري بود كه به نوعي با جريان‌هاي سياسي هم آميخته شده بود و به نوعي مبارزه با رژيم محسوب مي‌شد. بعد از پيروزي انقلاب، براساس خواسته بيشتر مردم دستور العملي عمومي براي همه جامعه صادر شد.

از آن سال‌ها تاكنون ما فراز و فرودهاي زيادي داشته ايم؛ گاهي سياست‌هاي كاملاً انقباضي و دستور العمل‌هاي تندي صادر شده و گاهي هم فضا بازتر بوده است. در بحث حداقل‌هاي حجاب متاسفانه ما هيچ وقت به يك وحدت رويه نرسيده‌ايم. در مورد سوال شما بايد بگويم كه ما در اين سال‌ها در خصوص حجاب هيچ وقت يك سياست واحد هماهنگ مشخصي را نه در برخورد با اين مسئله و نه در ترويج و توسعه و تبليغ آن نداشته‌ايم. شما مي‌دانيد كه در محيط‌هاي مختلف عمومي- مثل بيمارستان‌ها و دانشگاه‌ها- ما سياست‌ واحدي نداريم. يعني يك خانم در گذشته ممكن بود به خاطر ظاهرش حتي در ورودي به يك اداره با مشكل رو به رو شود ولي با همان ظاهر در يك اداره ديگر استخدام شود.

چرا بعد از گذشت تقريباً سه دهه از انقلاب هنوز هم فقدان اين وحدت رويه احساس مي‌شود؟

يكي از دلايلش سلايق و ديدگاه‌هاي گوناگوني است كه در اين باره وجود دارد و موجب شده متاسفانه مسئله حجاب همواره دستخوش مسائل سياسي باشد. زماني مطرح مي‌شود كه ]برخی[ زنان ما بدترين زنان هستند و به قولي كه امروز هم گفته مي‌شود به «مانكن‌هاي خياباني» تبديل شده‌اند و بعد در آستانه انتخابات به خاطر اهداف سياسي به بهترين و پاكدامن‌ترين زنان تبديل مي‌شوند. متاسفانه مسئله حجاب همواره دستمايه سياست بازان بوده است؛ گاهي براي تخريب و ايجاد واكنش‌هايي عليه يك دولت و گاهي هم براي جلب آراء.

به هر حال به اعتقاد من، بايد اول تعريف كنيم كه آيا حجاب امري خصوصي است يا يك مسئله عمومي. آيا حجاب مثل ساير واجبات ديني ماست كه اگر كسي انجام نداد حكومت حق دخالت داشته باشد يا نه؟ ما براساس قانوني كه خواسته مردم و مصوبه مجلس بوده، حجاب را از حد يك واجب ديني به يك حق اجتماعي تبديل كرده‌ايم. بعد از آن بايد پاسخ دهيم كه مسئوليت حجاب زنان به عهده كدام دستگاه است.

مسئله حجاب در زمان پيامبر(ص) و ائمه(ع) يك واجب ديني بوده يا يك حق اجتماعي؟

اين قانون در زمان پيامبر(ص) و ائمه(ع) ضرورتي ديني مطرح شده بود و حكم حجاب و حد و مرز آن مشخص بود ‌اما حكومت وظيفه مجازات زن بي‌حجاب را براي خودش تعريف نكرده بود؛ در حالي كه مثلاً تظاهر به روزه خواري در جمع مجازات داشت. در زمان حكومت پيامبر(ص) و حضرت امير(ع) براي اجراي واجباتي كه جنبه شخصي داشت، دخالتي صورت نمي گرفت. البته اين مطلبي كه عرض مي‌كنم به استناد برخي روايات است. روايت داريم كه حضرت رسول با مردي از كوچه‌اي عبور مي‌كردند. زني بي‌حجاب از آن سوي كوچه رد مي‌شد. اين مرد برگشت و با نگاهش اين زن را دنبال كرد. پيامبر(ص) به آن مرد تذكر دادند كه اگر از خدا نمي‌ترسيدم، چشمهايت را بيرون مي‌آوردم. توجه كنيد كه نگفتند آن زن را بگيريد و مواخذه‌اش كنيد. به هر حال در زمان پيامبر(ص) اين امكان  براي زن‌ها وجود داشته است كه بي‌حجاب در جامعه باشند.

چرا در جامعه ما يك واجب ديني به حق اجتماعي تبديل شده است؟

در هر صورت جامعه ما پذيرفته است كه به منظور حفظ امنيت اجتماعي و رعايت شئونات اسلامي، زنان طي يك قرارداد اجتماعي ملزم به حفظ حجاب اسلامي باشند. اين قاعده طبق خواسته بيشتر مردم و براساس مصوّبات مجلس وضع شده و بايد محترم شمرده و رعايت شود. قرار شد زنان ما حتي اگر مسلمان نيستند يا حجاب را قبول ندارند باز هم به رعايت اين قانون ملزم شوند، اما ديگر به مرز مشخص، تعريف شده و پذيرفته شده‌اي براي عموم نرسيديم. نبود وحدت نظر و رويه باعث شده است كه مسئله حجاب تابع سليقه باشد. مثلاً در برخي بيمارستان‌ها يا مثلاً اداره اماكن، حتماً بايد چادر داشته باشيد، يعني حتي يك فرد محجبه مانتويي هم در آنجا پذيرفته نمي‌شود.

فكر نمي كنيد فقدان وحدت رويه در مسئولان شايد تا حدودي به خاطر وجود سليقه‌هاي كاملاً متفاوت در متن جامعه باشد؟

پس از اينكه ما قانون حجاب را وضع كرديم، بايد اقدامات فرهنگي را كه زمينه ساز اجزاي قانون است صورت مي‌داديم اما اين اقدامات انجام نشده است. شما ببينيد مثلاً وقتي نيروي انتظامي قرار است قانون كمربند بستن را اجرايي كند، چقدر زمينه سازي مي‌شود. در عوض براي كارهاي فرهنگي و بستر سازي براي گسترش حجاب ما اتفاقاً تبليغات منفي هم انجام داده‌ايم. صدا و سيما، سينما و حتي گاهي دستگاه‌هاي حكومتي تبليغ منفي كرده‌اند. من به ياد دارم چند سال پيش وقتي قرار بود دو دختر منافقي كه در اصفهان يك كشيش مسيحي را كشته بودند در برابر دوربين ظاهر شوند و اعتراف كنند، اينها را به پوشيدن چادر مجبور كرده بودند. شما فكر مي‌كنيد اگر ميليون‌ها دلار هزينه مي‌شد تا ذهنيت جوانان ما نسبت به چادر منفي شود بيش از اين اثر مي‌كرد؟

يعني تا به حال نه تنها كار مثبتي انجام نداده‌ايم بلكه در برخي موارد فعاليت‌مان تخريبي هم بوده است. تا به حال چندين بار طرح مبارزه با بدحجابي با اسامي مختلف در جامعه اجرا شده است؛ من حداقل 5 مورد آن را به ياد دارم، هر زماني كه فشارها از سوي گروه‌هاي با نفوذ و مرجع در جامعه بالا مي‌گرفته، اجراي چنين طرح‌هايي هم به يكباره آغاز مي‌شده است.

اجراي اين طرح‌ها هم كارشناسانه و دقيق نبود. من به ياد دارم زماني كه آقاي نوري در سال‌هاي 70 يا 71 وزير كشور بود، چنين طرحي در حال اجرا بود. آن زمان من رئيس شوراي فرهنگي- اجتماعي زنان بودم و در جلسه‌اي با عنوان كميسيون فرهنگي مبارزه با مفاسد اجتماعي، شركت داشتم. آن زمان مانتوي بلند مد شده بود و مسئولان اجرا در آن جلسه گزارش دادند كه جلوي پارك ملت، پايين مانتوي خانم‌هايي را كه مانتوي بلند پوشيده بودند، قيچي كردند. وزير كشور از آن حركت خيلي عصباني شدند چون اصلاً حجاب بلند حجابش بهتر است و لزومي نداشت چنين حركتي صورت بگيرد. بعد آقايان گفتند كه چون مد بوده برخورد كرده‌اند؛ يعني در مقطعي معيار ما اصلاً مسئله دستور‌هاي اسلامي نبوده است. برخوردهاي فيزيكي، دفعي و انتظامي اين مشكل را دارد كه قبح مسئله مي‌ريزد و حرمتي كه براي نيروي انتظامي در جامعه وجود دارد، خدشه‌دار مي‌شود. برخوردهايي كه در مقاطع گوناگون صورت گرفته، در برخي موارد خشن و به دور از احترام بوده است. اين برخوردها گاه حتي يكنواخت هم نبوده، به عنوان مثال در شمال شهر با برخي پوشش‌ها مدارا مي‌شده اما با همان پوشش در قسمت ديگري از شهر برخورد مي‌كرده‌اند. سياستي موفق خواهد بود كه پايدار باشد. اين سياست به اصطلاح «شل كن، سفت كن» كار را به عقب خواهد برد.

اگر زني پوشش اسلامي را رعايت نكند فاسد است؟

من اخيراً با يكي از دخترهاي به اصطلاح بدحجاب كه قبلاً حجاب مناسبي داشت، مفصل صحبت كرده‌ام. در گپي دوستانه، ايشان صراحتاً به من گفت كه صرفاً مي خواسته از دوستانش كم نياورد. ما بايد توجه داشته باشيم خيلي از كساني كه به اين قاعده عمل نمي‌كنند، اصلاً آدم‌هاي بدي نيستند. يعني ما نمي‌توانيم انگيزه ذهني افراد بدحجاب را يكسان فرض كنيم و نبايد براي همه حكم يكساني وضع شود. نيروي انتظامي اعلام مي كند اينها مانكن‌هاي خياباني‌اند يا مثلاً در تريبون مقدسي بيان مي شود اينها زنان فاسدي‌اند، به نظر من جنبه تخريبي دارد. البته ممكن است در بين آنها برخي افراد غرض‌داري هم باشند اما تفاوت‌هاي بسيار زيادي بين اين افراد است برخی خود را به خواندن نماز خواني  مقيّد مي‌دانند، حتي در مراسم اعتكاف، شاهد حضور دختران جواني هستيم كه شايد به لحاظ پوشش ظاهري مورد تاييد نباشد. به هر حال نمي‌توان حكم كلي داد؛ برخي، بد حجابي را نوعي ابراز وجود مي‌داند، عده‌اي از اين طريق اعتراض مي‌كنند، عده كمي هم البته ممكن است هدف‌هاي سوء فرهنگي داشته باشند.

به هر حال ما قانوني براي رعايت حجاب اسلامي زنان داريم. اگر كارهاي فرهنگي انجام شد اما باز هم عده‌اي به هر دليلي به آن تن ندادند تكليف چيست؟

قطعاً مجازات و يا اعمال شيوه‌هايي براي پياده كردن قانون لازم است. من منكر تذكر دادن يا برخورد نيستم اما معتقدم كه اين آخرين مرحله است برخورد زماني جواب مي‌دهد كه ما وحدت رويه داشته باشيم و به لحاظ كار فرهنگي قوي عمل كنيم. در اين صورت قطعاً تعداد كمي از زنان باقي مي‌مانند كه آن افراد را هم مي‌توان با سياست‌هاي محدود كننده برخورد کرد.

در زمان شاه کارهایی براي مبارزه با حجاب انجام مي شد واقعاً اثر داشت. اولاً با روش‌هاي گوناگون تبليغي مثلاً در سينما و تلويزيون نقش‌هاي منفي به زنان با حجاب داده مي‌شد. يا مثلاً نخستين پله برقي كه در فروشگاه فردوسي راه‌اندازي شد، به زنان چادري اجازه استفاده نمي دادند. البته نه با اين عنوان كه شما حجاب داريد؛ مي گفتند خطرناك است، ممكن است چادرتان گير كند و ما به فكر حفظ جان شماييم مثال ديگر اينكه مي‌گفتند براي گرفتن گواهينامه رانندگي ببايد عكس‌‌تان تمام رخ باشد و گوش‌هايتان ديده شود كه عملاً براي زنان با حجاب مقدور نبود.

به هر حال مي‌خواهم بگويم كه اگر كار فرهنگي صورت مي‌گرفت و عده كمي از زنان بدحجاب باقي مي‌ماندند، مي‌توانستيم با سياست‌هاي محدود كننده، آنها را كنترل كنيم. الان با برخي بي‌توجهي‌ها گروهي را به عصيان واداشته‌ايم. از سوي ديگر نياز به مطرح شده در جامعه در حدي طبيعي است. اگر براي بروز خلاقيت زنان عرصه‌هاي گوناگوني فراهم باشد، تعداد افرادي كه مي‌خواهند با ظاهرشان جلب توجه كنند؛ كم خواهد شد. اگر دقت كرده باشيد دختران رشته تربيت بدني حجابشان بهتر از ساير دانشجوهاي دختر است چون اينها در عرصه‌هاي ديگري خودشان را محك زده‌اند.

بازداشت‌به‌خاطرنصب‌عکس سیدحسن‌نصرالله منابع آگاه عربستانی اعلام کردند که نیروهای امنیتی این کشور یک شیعه عربستانی را به جرم نصب عکس دبیرکل حزب‌الله لبنان در یک مسجد، بازداشت کردند.

به گزارش شیعه آنلاین، این منابع آگاه در ادامه افزودند: نیروهای امنیتی عربستان جوانی شیعه به نام "علی علوی درویش" را به اتهام نصب عکس سید "حسن نصرالله" دبیر کل حزب‌الله لبنان و نیز عکس تعدادی از دیگر علما و مراجع شیعی بر دیوار مسجدی در روستای "ربیعه" بازداشت کردند.

در همین راستا اهالی این روستا اعلام کردند: این جوان شیعی در حالیکه در مسجد حضرت عباس(ع) حضور داشت، بازداشت شد.

اصرار بي‌شرمانه دانمارك به وهن پيامبر(ص) «رندوم هاوس» با وجودي كه صد هزار دلار براي اين رمان به نويسنده آن پيش‌ پرداخت داده بود، قرار داد چاپ آن را ملغي كرد.

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از فارس، دانماركي‌ها كه پيش از اين با چاپ كاريكاتور‌هاي توهين‌آميز حضرت محمد(ص) خشم مسلمانان جهان را برانگيخته بودند، اين بار براي چاپ يك كتاب ضد اسلامي اعلام آمادگي كرده‌اند.

كليساهاي ايتاليا پذيراي روزه‌داران مسلمان كليساهاي شهر ايتاليايي ميلان اعلام کردند که به همت شوراي كليساهاي اين كشور در ماه مبارک رمضان از مسلمانان ايتاليايي استقبال و از آنان پذيرايي خواهند کرد.

به گزارش شيعه آنلاين به نقل از برنا، در همين راستا شوراي كليساهاي ايتاليا هر روزه با افتتاح سالن‌هاي كليساهاي شهر ميلان در شمال ايتاليا، پذيراي مسلمانان براي به جاآوردن مناسك ماه رمضان خواهد ‌بود.
 
مسئولان كليساهاي شهر ميلان ايتاليا همچنين اعلام کردند: تأمين امنيت مسلمانان و حمايت از آنان در برابر افراطي‌ها و تندروهاي به ظاهر مسيحي از ديگر برنامه‌هاي ويژه كليساها در طول ماه مبارک رمضان خواهد ‌بود.
 
در همين راستا مسئولان اين كليساها، مناطق اطراف ميلان و شوراي اين شهر را از طرح خود آگاه كرده‌اند تا اقدامات لازم در اين زمينه به صورت رسمي اجرا ‌شود.
 
در پايان قابل ذکر است كليساهاي ايتاليا در حالي براي استقبال از مسلمانان آماده ‌شده‌اند كه گروه‌هاي چپ‌گراي تندرو ايتاليا با اقدامات نژادپرستانه خود شهروندان اين كشور را عليه مسلمانان تحريك‌ مي‌كنند و چندي پيش يكي از مساجد شهر ميلان را به بهانه‌‌هاي واهي به خارج از اين شهر منتقل ‌كردند.

فعاليت‌هاي مسلمانان فرانسه در ماه رمضان منابع رسانه‌اي در پاريس اعلام کردند يکي از مساجد فرانسه همزمان با نخستين روز ماه مبارک رمضان افتتاح و سنگ بناي مسجد ديگري نيز گذاشته مي‌شود.  به گزارش شيعه آنلاين به نقل از برنا، با نزديک شدن به ماه مبارک رمضان، مساجد پاريس پايتخت فرانسه آمادگي خود را براي استقبال از ميهمانان الهي اعلام کرده اند. يکي از اين مساجد جديد به نام "مسجد کريتاي" در يکي از مناطق جنوبي پاريس همزمان با نخستين روز ماه مبارک رمضان افتتاح مي شود.   گفتني است ساخت مسجد کريتاي که از سه سال پيش آغاز شده، براي ساکنان مسلمان شهر کريتاي در جنوب پاريس امتياز بزرگي محسوب مي شود. اين مسجد سه طبقه است و در نخستين روز ماه مبارک رمضان توسط "نيکولا سارکوزي" رئيس جمهور فرانسه افتتاح خواهد شد.   از سوي ديگر به برکت فرا رسيدن اين ماه مبارک، دادگاه فرانسه به مسلمانان شهر مونتراي در شمال پاريس اجازه داده تا مسجدي را پس از درگيري با افراطيهاي راستگرا بسازند.   شهر مونتراي در نواحي شمالي پاريس قرار دارد که پس از سالها انتظار ساخت مسجد آغاز مي شود. اگر چه مسلمانان اين شهر سنگ بناي اين مسجد را از ماه مارس سال 2007 گذاشته اند، اما افراطي‌هاي راستگرا به منظور ممانعت از ساخت اين طرح به دادگاه شکايت کردند.   در پايان قابل ذکر است که مسجد جديد مونتراي داراي بيش از يک هزار متر مربع مساحت است. اين مسجد يکي از برجسته ترين طرحهاي منطقه براي حدود نيم ميليون مسلمان ساکن آن به شمار مي رود. جوانان عربستان بيگانه با فرهنگ سنتي پوشيدن تي شرت هاي آستين کوتاه و حلقه اي با خالکوبي تصوير هنرپيشه هاي غربي روي بازو، پوشيدن شلوارک هاي بلند، موهاي بلند و ژل زده و استفاده از خودروهاي مدل بالا و لوکس آمريکايي و اروپائي ازجمله مشخصه هايي است كه مقامات عربستان را نسبت به جوانانشان به فكر فرو برده است. به گزارش شيعه آنلاين به نقل از البرز، جوانان عربستان سعودي و حتي شهرهاي مدينه و مکه اين روزها با چهره اي متفاوت از گذشته در جامعه ظاهر مي شوند. پوشيدن تي شرت هاي آستين کوتاه و حلقه اي با خالکوبي تصوير هنرپيشه هاي غربي روي بازو، پوشيدن شلوارک هاي بلند، موهاي بلند و ژل زده و استفاده از خودروهاي مدل بالا و لوکس آمريکايي و اروپائي که صداي موسيقي غربي به راحتي از داخل آن به گوش مي رسد؛ مشخصه جامعه جوان کنوني عربستان سعودي است. مقامات سعودي براي مقابله با اين فرهنگ که به قول خودشان از طريق ماهواره به جوانان منتقل شده است نخستين بار در شهرهاي رياض و جده پارک هاي ويژه جوانان احداث کرده اند. در عربستان سعودي ورود جوانان مجرد به پارک هاي عمومي ممنوع است و در اين کشور زنان حق رانندگي ندارند و نمي توانند به همراه اعضا خانواده در رستوران ها يا مراکز تفريحي حضور يابند. مودب‌ترین و بی‌ادب‌ ترین شهرهای جهان معرفی شدند بر اساس این ارزیابی نیویورک، زوریخ و تورنتو مود‌ب ترین شهرهای جهان نام گرفتند و بمبئی، بخارست و کوالالامپور نیز به عنوان شهرهای بی ادب معرفی شده اند. نخستین مسجد استان فویفودینای صربستان افتتاح شد نخستین مسجد استان فویفودینای صربستان چند روز قبل از آغاز ماه مبارک رمضان برای پذیرایی از مسلمانان این استان افتتاح شد. به گزارش شیعه نیوز، نخستین مسجد شهر سوبوتیتسا واقع در شمال صربستان در نزدیکی مرز مجارستان به نام "مسجد المهاجر" با حضور مسئولان انجمن های اسلامی، تعدادی از سفیران و نمایندگان کشورهای اسلامی در این کشور، امروز (چهارشنبه 6 شهریور) افتتاح شد. خیرالدین بالیچ، مسئول تبلیغات انجمن اسلامی صربستان گفت: این نخستین مسجد در تاریخ استان فویفودینا که در آن تعدادی از اقلیت های مجاری و کولی ساکن هستند، به شمار می آید و این در حالی است که کولی های این منطقه نسبت به دین اسلام به شدت ناآشنا و بی اطلاع هستند. بالیچ افزود: بایزید نیتسویچ، فارغ التحصیل دانشگاه اسلامی لبنان امام مسجد المهاجر خواهد بود. وی خاطر نشان کرد: همچنین وی در ماه مبارک رمضان برای توزیع مواد غذایی از مناطق کولی نشین دیدار کرده و در عید قربان گوشت های قربانی بین آنها توزیع می کند. گفتنی است، بر اساس آمار منتشر شده، بین پنج تا هشت درصد از جمعیت هشت میلیون نفری صربستان را مسلمانان به خود اختصاص داده اند و در استان فویفودینا هشت هزار نفر مسلمان ساکن هستند. منبع خبر: خبرگزاری شبستان زنان امریکایی سالانه هفت میلیارد دلار خرج زیبایی خود می‌کنند آمارها نشان می‌دهد که نزدیک به 7/11 میلیون مورد اقدامات آرایشی و زیبایی با جراحی یا بدون جراحی در سال 2007 در آمریکا صورت گرفته که در 10 سال گذشته 446 درصد افزایش داشته است. خریداری 1450 کیلوگرم نقره سوییس برای مرمت ضریح حضرت عباس(ع) آستان مقدس حضرت عباس(ع) در کربلا برای مرمت ضریح حرم این حضرت، یکهزار و 450 کیلوگرم نقره از سوییس خریداری کرده است. به گزارش شیعه نیوز، مهندس بشیر محمد الربیعی، معاون دبیرکل آستان مقدس حضرت عباس(ع) گفت: دبیرخانه آستان مقدس حضرت عباس(ع) به خرید یکهزار و 450 کیلوگرم نقره خاص با عیار 999 از سوییس اقدام کرده است. الربیعی افزود: این نقره های خریداری شده برای مرمت بخش های آسیب دیده ضریح حضرت عباس(ع) استفاده خواهد شد و این اقدام با نظارت و اجرای تیم متخصص عراقی صورت می گیرد. در همین راستا، عبدالامیر القریشی، عضو کمیته اداره آستان مقدس حضرت عباس(ع) در این باره گفت: تاریخ ضریح کنونی حرم حضرت عباس به سال 1966 بر می گردد که به فرمایش آیت الله سیدمحسن حکیم، مرجع عالیقدر شیعیان عراق ساخته شده اما به این ضریح به علت سهل انگاری رژیم بعث صدام حسین نسبت به امور عتبات عالیات، خسارت هایی وارد شده است. القریشی ادامه داد: اداره آستان مقدس در حال حاضر تعدادی از طرح های مهم همچون طرح طلاکاری گلدسته های حضرت عباس(ع) و توسعه بخش شرقی صحن را نیز در دست اجرا دارد. منبع خبر: خبرگزاری شبستان توزیع گسترده انجیل درکردستان عراق سه جوان ناشناس مشغول توزیع کتاب انجیل و سی‌دی‌های این کتاب در بازارهای شهر "سید صادق" کردستان عراق بودند، که پس از مدتی فرار کردند. اخیراً عده‌ای ناشناس با پخش کتاب‌های انجیل، سی‌دی‌ها و بیانیه‌هایی در کردستان عراق در تلاش برای تبلیغ دین مسیحیت هستند. به گزارش شیعه نیوز، سه جوان ناشناس مشغول توزیع کتاب انجیل و سی‌دی‌های این کتاب در بازارهای شهر "سید صادق" کردستان عراق بودند، که پس از مدتی فرار کردند. به‌ گفته‌ شاهدان، سه جوان غریبه‌ که تعداد زیادی انجیل و بیانیه را در میان مردم و بازارهای شهر "سید صادق" عراق پخش می‌کردند، اندکی پس از توزیع این محموله فرار کردند. وی همچنین ادامه‌ داد: آنان سی‌دی‌های آموزش دین مسیحیت را نیز به‌ مردم می‌دادند. در پی تماس خبرنگار فارس در اربیل با فرمانده‌ نیروهای پلیس شهر "سید صادق " نیز نامبرده‌ اظهار بی‌اطلاعی کرد و گفت: چنین چیزی به‌ ما گزارش نشده‌ است و من اطلاعی از این موضوع ندارم. این درحالی است که در سی‌دی‌های توزیع شده در میان مردم که‌ نسخه‌ای از آن به‌ دست خبرنگار فارس در اربیل نیز رسیده‌ است، از مردم می‌خواهد به‌ دین مسیح روی آورند و جالب اینجاست که‌ تمامی آنها به‌ زبان کردی نوشته‌ شده‌ است که‌ این کار هزینه‌ بسیار بالایی دارد و نشان می‌دهد که‌ این اقدامات با برنامه‌ریزی انجام می شود. منبع خبر: فارس

-هیچیک از رهبران بهائی از میان زنان نبوده و معیار تساوی حقوق زن و مرد در این مورد زیر پا گذاشته شده است

-آنان را در بالاترین رده رهبری یعنی حضور در بیت العدل راه نمی دهندو حقوقی را در انتخاب اعضای بیت العدل برایشان قائل نیستند.

- تبعیض در مهریه اعطائی مردان شهری و روستایی به زنان بهائی

- در مسئله ارث بیشترین میزان را به پسر ارشدخانواده می دهند بدون اینکه دختران سهمی داشته باشند

-.........................

و دهها مورد اختلاف و بی احترامی به حقوق زنان ترویج می دهند اما خود را مدافع حقوق زنان می دانند. اما در انتهای پیام 20 جون 2008 دستور العمل بیت العدل صادر می گردد .بیت العدل در این پیام دستور می دهد که :"بهائیان درباره چالش ها و راه حل های موثر در اینمورد (حقوق زنان )با دوستان ، همسایگان و همکاران گفتگو نمایند و در پروژه هایی که از طرف سازمان های مدنی برای رسیدن به این هدف انجام می کیرد شرکت جویند."اینکه کادر رهبری بهائیان مستقر در اسرائیل در مقطع کنونی مجوز روود بهائیان را به سازمان های مدنی یا ngoها را صادر می نماید از چند جنبه قابل بررسی است:

1-     این سازمان ها با قالبی مردمی بروز پیدا نموده و صرفا بدنبال تحقق یک هدف می باشند . دراین سازمان ها برخلاف سازمان های رسمی با هر اعتقادی می توان به عضویت در آمده و بدون نگرانی از گزینشی رفتار شدن با عضو براحتی به فعالیت پرداخت. معمولا این سازمان ها به موضوعی خاص حساسیت داشته و در همان راستا به فعالیت می پردازند . فرقه بهائیت از آنجائیکه کاملا سازمان یافته حرکت می کند لذا اینبار سازمان های مدنی را محل مناسبی برای نفوذ و رخنه و سپس انجام نیات شوم خود در پوشش این سازمان ها یافته است.

2-     هدف دیگری که بیت العدل بدنبال آنست ، همراهی نمودن با افراد و تشکل هایی است که بعضا با طرح مسئله قصد به زیر سوال بردن مسائل مترقی اسلامی  را دارند و چه پوششی بهتر ازاین سازمان ها که به آنها این فرصت مغتنم را میدهدکه برای توسعه و تبلیغ بهائیت از طریق همین محافل مدنی  افکار دروغین همچون تساوی حقوق زن ومرد بسط و گسترش دهند . بعبارت دیگر آنچه را که نمی توانستند تحت لوای فرقه بهائیت در جامعه کنونی ایران بصورت آشکار و مستقیم تبلیغ نمایند از مجرای اینگونه سازمان ها و تحت پوشش آنها اعلام و غیر مستقیم تبلیغ می نمایند .

3-     قصد دیگری که بیت العدل دارد به تثبیت رساندن این فرقه در اینگونه محافل برای کم کردن حساسیت مذهبی و کاهش تنفر عمومی بدلیل مخالف بودن اعتقادات آنان با اعتقادات جامعه شیعی ایران است. در حقیقت فرقه بهائیت با ورود به این سازمان ها ضمن بیان آزاد اعتقادات مسموم خود سعی در کسب وجهه در بین سایر اقشار بی تفاوت ، مخالف و یا بی توجه به اعتقادات اسلامی که با تشکیل اینگونه سازمان ها خود را مترقی تر و پیشرفته تر از آنچه در دین مبین اسلام آورده شده ، میدانند.

لذا مشاهده می کنیم پس از این دستور العمل لیست کاملی از سازمان های مدنی زنان فعال در ایران و سایر کشورها که فعالیت موضوعی آنان "زنان ایران"است بصورت شبکه گترده در اختیار بهائیان قرار گرفته و توسط عوامل بهائی داخل و خارج از کشوربر ثبت نام در این سازمان ها تاکید می گردد.حتی به توصیه یکی از خوانندگان بهائی سایت نیو نگاه (سایت رسمی بهائیت)به خوانندگان این سایت میگوید که بدون اینکه چیزی در مورد دیانت خود بگوئید در این سازمان ها ثبت نام کنید .

بهرحال رفتارهای بیت العدل نشینان که بهائیان ایرانی را ملعبه و بازیچه این صحنه قرار داده و از شرایط و فرصت مهیا شده برای نفوذ و رخنه در بین جوامع مسلمان ایرانی کوتاهی نمی نماید باید از جنبه های سیاسی و امنیتی مورد ارزیابی قرار گرفته و نقشه شوم آنان را در نطفه خفه کرد. در پایان توصیه ما متولیان این سازمان ها و مراکز دولتی که اقدام به صدور مجوز برای این سازمان ها می نمایندُاینست که مواظب نفوذ عوامل بهائی در اینگونه سازمان ها باشید چرا که آنان بدون توجه به اهداف اولیه تشکیل این سازمان ها صرفا اهداف از قبل تعیین شده فرقه بهائیت به رهبری بیت العدل مستقر در اسرائیل را دنبال می کنندتا با امکانات این سازمان ها کماکان جوانان این مرز و بوم را به گمراهی کشانده و آنان را از دین اسلام خارج سازند.

تبليغ مسيحيت در كردستان عراق اخيراً عده‌اي ناشناس با پخش كتاب‌هاي انجيل، سي‌دي‌ها و بيانيه‌هايي در كردستان عراق در تلاش براي تبليغ دين مسيحيت هستند.

به‌ گزارش شیعه آنلاین به نقل از فارس، سه جوان ناشناس مشغول توزيع كتاب انجيل و سي‌دي‌هاي اين كتاب در بازارهاي شهر "سيد صادق" كردستان عراق بودند، كه پس از مدتي فرار كردند.

به‌ گفته‌ شاهدان، سه جوان غريبه‌ كه تعداد زيادي انجيل و بيانيه را در ميان مردم و بازارهاي شهر "سيد صادق" عراق پخش مي‌كردند، اندكي پس از توزيع اين محموله فرار كردند.

وي همچنين ادامه‌ داد: آنان سي‌دي‌هاي آموزش دين مسيحيت را نيز به‌ مردم مي‌دادند.

در پي تماس خبرنگار فارس در اربيل با فرمانده‌ نيروهاي پليس شهر "سيد صادق" نيز نامبرده‌ اظهار بي‌اطلاعي كرد و گفت: چنين چيزي به‌ ما گزارش نشده‌ است و من اطلاعي از اين موضوع ندارم.

اين درحالي است كه در سي‌دي‌هاي توزيع شده در ميان مردم كه‌ نسخه‌اي از آن به‌ دست خبرنگار فارس در اربيل نيز رسيده‌ است، از مردم مي‌خواهد به‌ دين مسيح روي آورند و جالب اينجاست كه‌ تمامي آنها به‌ زبان كردي نوشته‌ شده‌ است كه‌ اين كار هزينه‌ بسيار بالايي دارد و نشان مي‌دهد كه‌ اين اقدامات با برنامه‌ريزي انجام مي شود.

وهابيون؛ پشت پرده انفجار مسجد باكو يك گروه به مبارزه علمي با تشيع به تبليغات منفي عليه ايران و نيز مردم شيعه آذربايجان مي‌پردازند که از جمله تبليغات آنان مي‌توان به تهيه سي دي‌ها و بلوتوث‌هايي با مضامين ضد شيعي و ضد ايراني، راه‌اندازي سايت‌هاي اينترنتي براي به سخره گرفتن اعتقادات شيعي، توزيع کتاب‌هاي تبليغ اعتقادات انحرافي، جذب دانشجو براي تحصيل در دانشگاه‌هاي عربستان و... اشاره نمود.

توسط نیروهای امنیتی؛ بازداشت چهره سرشناس شیعیان عربستان منابع آگاه از عربستان سعودی خبر دادند نیروهای امنیتی این کشور عصر روز گذشته شیخ "نمر باقر النمر" چهره سرشناس شیعیان عربستان را بازداشت کردند.

به گزارش شیعه آنلاین، این منابع آگاه در ادامه افزودند: شیخ "نمر باقر النمر" طی چند روز گذشته دولت عربستان را به شدت مورد انتقاد قرار داده و خواستار "اصلاحاتی واقعی" به ویژه در زمینه دینی در این کشور شده بود.

این منابع همچنین گفتند: نیروهای امنیتی از شیخ "النمر" خواستند که به ساختمان استانداری شهر قطیف در شرق عربستان مراجعه کند و پس از مراجعه وی، توسط نیروهای دولتی بازداشت و به مکانی نامشخص انتقال داده شد.

گفتنی است شیخ "النمر" که امام جمعه یکی از سرشناس ترین مساجد شیعه در شهر قطیف است طی سال 2006 نیز چندین بار توسط نیروهای امنیتی این کشور بازداشت شده بود.

شایان ذکر است علت دیگر این بازداشت، اظهارات تکان دهنده و انتقادات شدید شیخ "النمر" در دیدار اخیرش با "جلوی بن عبدالعزیز آل سعود" معاون حاکم منطقه شرقیه بوده است. وی در این دیدار با نشان دادن برخی مدارک، تلاش کرد مورد ظلم قرار گرفتن شیعیان عربستان را به معاون حاکم منطقه ثابت کرد

شیخ "النمر" ابتدای سال جاری میلادی نیز خواستار تشکیل جبهه مخالفان دینی عربستان با نام "جبهه مخالفان رشید" شده بود. تلاش برای تشکیل این جبهه همچنان ادامه دارد.

شیخ "نمر باقر النمر" هدف از تشکیل این جبهه را مبارزه با فساد اجتماعی، دینی و سیاسی اعلام کرد.

شاهدان عینی اعلام کردند چندین خودروی نیروی پلیس و امنیتی عربستان شب گذشته در اطراف محل س ت شیخ "النمر" مستقر شدند

در پایان قابل ذکر است شیخ النمر حدود دو ماه پیش نیز از حق مسلم جمهوری اسلامی ایران در دست یابی به انرژی مسالمت آمیز هسته ای دفاع کرده بود.

درخواست برای راه‌اندازي مركز كنترل فتوا دكتر علي جمعه مفتي مصر، خواستار تأسيس مركز منترل فتوا براي نظارت بيشتر بر صدور فتوا و يكپارچه كردن آن شد.

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از اسلاميك نيوز، دكتر شيخ علي جمعه مفتي اعظم مصر روز گذشته طي سخناني تاكيد كرد: در عصر كنون كه عصر پيشرفت و تكنولوژي است، ضروري است كه دنياي اسلام يك مركز قوي نظارت بر صدور فتوا داشته باشد تا شاهد صدور يكپارچگي در صدور فتوا باشيم و از اين طريق بسيار از مشكلات مسلمانان در سراسر دنيا بر طرف گردد و گروهها و فرقه هاي اسلامي را با يكديگر متحد كند.

وي با اشاره به اينكه صدور احكام و فتاوا در جامعه و زندگي مسلمانان نقشي نقش اساسي ايفا مي‌كند گفت: احداث مركز كنترل فتوا از نياز هاي اساسي دنياي اسلام است؛ چراكه متاسفانه ما شاهد فتاوايي بي اساس و اشتباهي هستيم كه از سوي مراكز غير معتبر فتوا صادر مي گردد و در بسياري از مواقع موجب دگرگوني و تغيير منفي سرنوشت دنياي اسلامي مي شود.

جمعه همچنين خواستار تنظيم منشوري براي حمايت از فتوا شد و افزود: اين منشور بايد جهت دفاع و نظارت بر فتوا و اشاعه فرهنگ صحيح اسلام باشد.

بزودی درهای حرم عسگریین(ع) باز می‏شود: شیعیان نجف و کربلا به سامرا بیایند شیخ قحطان، دبیرکل شورای شهر سامرا به تازگي به همراه هیئتی از شیوخ عشایر و روحانیون دینی سامرا طی بازدید از دو استان نجف و کربلا گفت: این دیدار با هدف محکم کردن پیوند برادرانه و دعوت از شيعيان برای زیارت حرمین عسگریین(ع) در هر زمان ممکن، صورت گرفته است. به گزارش شيعه آنلاين به نقل از شبستان، وی با اشاره به اینکه نوری مالکی با تشکیل يك کمیته از اهالی شهر اقدام به بازسازی حرمین امامين عسگریین(ع) کرد، افزود: اهالی شهر همچنان با سرعت در حال مشارکت و بازسازی حرمین عسگریین(ع) هستند. شیخ قحطان تأکید کرد: شهر سامرا به زودی آماده استقبال از تمامی زائران اهل‏بیت علیهم‏السلام خواهد بود. وی همچنین در ادامه بر بازسازی سامرا و استقرار امنیت در این شهر تأکید کرد. شیکاگو تریبیون: صدر به ایران رفت تا مرجع تقلید شود! او اعلام کرده تا سال 2010، عنوان مرجعیت را به دست خواهد آورد و جایگزین مناسب و فعالی برای آیت الله سیستانی که در 80 سالگی است و از عارضه قلبی رنج می برد خواهد بود.   به گزارش شیعه آنلاین به نقل از عصرایران، رسانه های خبری آمریکا از ورود رهبر گروه "جیش المهدی" به ایران خبر دادند. به گزارش روزنامه شیکاگو تریبیون چاپ آمریکا، مقتدی صدر رهبر گروه جیش المهدی برای تکمیل تحصیلات مذهبی وارد ایران شد و سپس به شهر قم عزیمت کرد. بنا به نوشته این روزنامه، مقتدی صدر از ماه می سال 2007 میلادی در ایران استقرار داشت اما برنامه ای برای ماندن طولانی او اعلام نشده بود. اما این بار نزدیکان او به رسانه های خبری آمریکا اعلام کرده اند که هدف اصلی او برای ورود به ایران، اخذ عنوان مرجعیت مذهبی است تا بدین وسیله بتواند در کنار مراجع برجسته نظیر آیت الله سیستانی حضور داشته باشد. این روزنامه با اشاره به اینکه مقتدی صدر تصمیم گرفته از خشونت رو به سیاست بیاورد افزود:او اعلام کرده تا سال 2010، عنوان مرجعیت را به دست خواهد آورد و جایگزین مناسب و فعالی برای آیت الله سیستانی که در 80 سالگی است و از عارضه قلبی رنج می برد خواهد بود. شیکاگو تریبیون با اشاره به اینکه در صورت عدم جایگزینی صدر در جایگاه آیت الله سیستانی وی قابلیت استقرار در مقام عبدالعزیز الحکیم را خواهد داشت افزود: عبدالعزیز الحکیم نیز مبتلا به سرطان ریه است و اگر صدر نتواند جایگاه آیت الله سیستانی را کسب کند، قابلیت چشم داشتن به مقام "حکیم" را دارد.

از سمت راست:مرجع عالیقدر آیت الله العظمی سید صادق شیرازی دام ظله الوارف

ومرجع اعلی جهان تشیع نابغه قرن بیستم در تالیف مجاهد نستوه فقیع عالیقدر

حضرت آیت الله العظمی سید محمد شیرازی اعلی درجاته

ّبه گزارش شیعه نیوز به نقل از العربیه ، نتائج سرشماری همگانی در عربستان سعودی برای سال 2007 م نشان میدهد که 2,6 درصد از دختران در این کشور ازدواج نکرده اند واین بدان معناست که از هر 16 دختر یکی ازآنان مجرد می باشد . همچنین این سر شماری نشان داده است که 2,4 در صد زنان در جامعه عربستان سعودی مطلقه و5,4 درصد از آنان بیوه می باشند . دراین سرشماری معیارسنی برای دختران ازدواج نکرده بیش از 30 در نظر گرفته شده است زیرا پس از این مرحله سنی احتمال ازدواج برای کاهش می باد وبه این ترتیب آمار هنوز ازدواج نکرده اند بالغ بر 180 هزار نفر است . آقای مهنا المهنا معاون رئیس اداره آمار واطلاعات وزارت دارای وبرنامه ریزی گفت این آمار از نمونه های متعددی گرفته شده است، وی افزود اداره آمار در نظر دارد درسال 2010 سر شماری همگانی را در کشور سعودی انجام دهد. نتایج این بررسی همچنین نشان می دهد که زنان 44,5 درصد از کل جمعیت کشور عربستان سعودی را تشکیل می دهند . ولی این گزارش میانگین زن ومرد را در این کشور تقریبا مساوی اعلام کرده است زیرا در برابر هر 102 مرد 100 زن وجود دارد . از سوی دیگر گزارش آماری یادشده نشان می دهد که این نسبت در میان جمعیت خارجی مقیم این کشور متفاوت است زیرا در برابر هر 100 زن خارجی 223 مرد خارجی وجود دارد که به دور از خانواده هایشان در عربستان سعودی مشغول بکار هستند .

********************************************************

ناقوس 200 ساله‌ از برج کلیسایی در آفریقای جنوبی به سرقت رفت

دهکده کوچکی در آفریقای جنوبی به دنبال یافتن سه ناقوس 200 ساله کلیسایی به وزن 242 کیلوگرم است تا پیش از آنکه توسط دلالهای فلزات اوراق شوند آنها را به کلیسا بازگردانند.

به گزارش شیعه نیوز ،این سه ناقوس از برج کلیسایی در شهر پاین تاون و ظاهراً به علت ارزش مسی که در آنها به کار رفته مورد توجه سارقان قرار گرفته اند. به سرقت رفتن آهن آلات به یکی از جرایم درحال رشد این منطقه تبدیل شده و سارقان فلزات یکی از مشکلات بزرگ آفریقای جنوبی هستند این درحالی است که پارلمان این کشور اخیرا قوانین محدود کننده ای در این رابطه تصویب کرده است. همچنین اوایل اکتبر گذشته فدراسیون تجارت و بازیابی فلزات اروپا هشداری در پایگاه اینترنتی خود صادر کرد که در آن آمده بود: چند چند ماهی که قیمت فلزات افزایش یافته بود تعداد سرقت فلزات نیز با افزایش چشمگیری رو به رو شد. جبهه مخالف ائتلاف دموکرات آفریقای جنوبی اعلام کرد با توجه به اینکه این کشور دارای حداقل ذخیره مس است، هرماه 3 هزار تن مس از بندر کیپ تاون صادر می شود که از راه اوراق کردن سایر اشیا به دست می آید. این درحالی است که کشیش اندرو وارمبک اظهار داشت ناقوس ها جزء لاینفک فعالیتهای کلیسایی است و برای همه ما شگفت انگیز بود که درست پیش از مراسم صبح یکشنبه هیچ ناقوسی برای به صدا در آوردن نداشته باشیم. منبع خبر: خبرگزاری مهر به نقل از رلیجس اینتلیجنس ******************************************************** افتتاح بزرگترین مسجد در آتلانتای آمریکا بزرگترین مسجد در آتلانتای آمریکا پس از 10 سال انتظار، افتتاح شد. به گزارش شیعه نیوز ، خالد صدیقی، رییس جامعه اسلامی آتلانتا با اشاره به اینکه اتحادیه اسلامی مدت 10 سال است که برای ساخت این مسجد کوشش می کند، گفت: خدای بزرگ را شکر می کنم که به ما اجازه داد تا شاهد تکمیل شدن این مسجد باشیم. صدیقی در این باره گفت: هزینه ساخت این مسجد از سوی اتحادیه اسلامی آتلانتا و دوستان دیگر ما تأمین شده است و هیچ گونه کمکی از دولت دریافت کرده ایم. جان هاردی جونز، یکی از شهروندان آتلانتا پس از افتتاح مسجد گفت: فکر می کنم همه ما غیرمسلمانان نیاز داریم که بیشتر درباره دین اسلام بدانیم و این مسئله برای ما بسیار سودمند خواهد بود. بلال محمود، یکی از مسیحیانی که در سال 1973 میلادی به دین اسلام مشرف شد، از جمله افرادی است که در ساخت این مسجد نقش موثری داشت. وی سه سال پس از مسلمان شدن از واشنگتن دیسی به همراه شش نفر به آتلانتا آمد تا مسجدی را برای اهالی این منطقه بنا کند. محمود گفت: در سال 1978 طرح های اولیه ساخت این مسجد را ارایه کردیم اما طرح های اولیه به کلی متفاوت از آنها چیزی است که اکنون مشاهده می کنیم. بنابر گزارش پایگاه اطلاع رسانی ajc، مسجد الفاروق که اکنون بزرگترین مسجد آتلانتا است دارای گنبدی به ارتفاع 65 فوت است و هزینه ساخت آن بالغ بر 10 میلیون دلار برآورد شده است. گفتنی است، در ساخت این مسجد از معماری اسلامی استفاده شده است و دارای طرح های بسیار زیبایی است که کار دست هنرمندان بوده و از زیبایی بی نظیری برخوردار است. منبع خبر: خبرگزاری شبستان ديدار اسقف اعظم واشنگتن از قم! روزنامه خليج تايمز در گزارشي درخصوص روابط ايران و امريکا خبر داد؛ جان بريسون چين، اسقف اعظم واشنگتن اخيراً طي دو سفر به ايران با مقامات مذهبي تهران و قم ديدار و گفتگو کرد. به گزارش شيعه آنلاين به نقل از رويه، اين روزنامه در گزارش تحليلي خود با بيان اينکه پس از شرکت برنز در نشست ژنو بذر ديپلماسي کاشته شد و اکنون بايد پرورش يابد، مي افزايد؛ امريکا مي تواند روي کمک جامعه غيرنظامي خود براي بهبود روابط مثبت با جامعه غيرنظامي ايران حساب کنند. براي مثال جان بريسون چين اسقف اعظم واشنگتن اخيراً دو بار به دعوت محمد خاتمي رئيس جمهور سابق به ايران سفر کرده و با مقامات مذهبي تهران و قم تبادل نظر داشته است.    منع تبلیغ مسیحیت در المپیک منابع آگاه از چین خبر دادند مقامات امنیتی این کشور چهار فعال تبشیری مسیحی به همراه 300 انجیل را که قصد تبلیغ مسیحیت در ایام المپیک را داشتند، در فرودگاه این کشور بازداشت کردند.

آمار مبتلایان ایدز در "اسرائیل" وزارت بهداشت رژیم صهیونیستی از مبتلا شدن چهار هزار یهودی به بیماری ایدز در سال گذشته خبر داد.

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از شبستان، منابع آگاه وزارت بهداشت صهیونیست در آخرین سرشماری خود از بیماران مبتلا به ایدز در سرزمین های اشغالی اعلام کرد که حدود چهار هزار صهیونیست در سال گذشته به این بیماری دچار شده اند.

این در حالی است که پزشکان و کارشناسان با توجه به بی بند و باری اخلاقی جوانان رژیم صهیونیستی، نسبت به صحت این ارقام شک کرده و تعداد مبتلایان به ایدز بیشتر از این تعداد تخمین می زنند.

بنابر گزارش المختصر، طارق ابوالهوی، پزشک مقیم رژیم صهیونیستی نیز نسبت به صحت این ارقام شک کرد و گفت: به دلیل نبود مجازات شدید در برابر فساد اخلاقی از جمله جرایم مربوط به روابط جنسی نامشروع و استعمال مواد مخدر، درصد مبتلایان به این نوع بیماری در حال افزایش است.

گفتنی است، فساد اخلاقی یکی از مهمترین آسیب های اجتماعی در سرزمین های اشغالی به شمار می رود.

تعداد پيامك‌هاي ارسال شده ‌در ‌نيمه‌شعبان به رغم انتقاداتي كه مخالفان تصميم دولت مبني بر افزايش بهاي پيامك لاتين و كاهش بهاي پيامك فارسي كه در سال گذشته همزمان با مصوبه دولت در اين باره وجود داشت، در سالجاري حدود83 ميليون پيامك فارسي از كل 103 ميليون پيامك مشتركان در نيمه شعبان نشان دهنده موفقيت دولت نهم و همراه اول در اين رابطه بوده است. كشف ده هزار بطری مشروبات در گيلان مشروبات الكلي دست‌ساز داخلي معمولاً در اماكن يا انبارهاي سنتي توليد مي ‌شود. به گزارش شيعه آنلاين به نقل از فارس، رئيس پليس گيلان گفت: در اجراي طرح رزمايش مبارزه با قاچاق مشروبات الكلي بيش از 10 هزار بطري مشروبات الكلي در گيلان كشف شد. بهمن اميري‌مقدم عصر امروز در جمع خبرنگاران افزود: پرسنل نيروي انتظامي آستارا با استفاده از تمام امكانات و استعداد نيرو در اين شهرستان رزمايش مذكور را در 28 و 29 مرداد برگزار كردند كه حاصل اين تلاش آنها كشف 10 هزار و 214 قوطي و بطري انواع مشروبات الكلي و مقدار 123 ليتر مشروبات دست‌ساز بوده است. بازسازي يك‌ساله گنبد حرم كاظمين(ع) بر اساس قرارداد امضاشده بين توليت حرمين شريفين کاظمين و ستاد بازسازي عتبات عاليات خراسان رضوي، مقرر شده است گنبد حـــرم ملکوتي امام کاظم نيز در مدت يک سال با 11 هزار خشت طلا ساخته شود. به گزارش شيعه آنلاين به نقل از واحد مركزي خبر،بازسازي حرميـن شريفين کاظمين به ستاد بازسازي عتبات عاليات خـراسان رضوي واگذار شد. رئيس ستاد بازسازي عتبات عاليات خراسان رضوي امروز در جمع اعضاي ايـن ستاد در مشهد گفـت: بر اساس قرارداد امضاشده بين توليت حرمين شريفين کاظمين و ستاد بازسازي عتبات عاليات خراسان رضوي، مقرر شده است گنبد حـــرم ملکوتي امام کاظم نيز در مدت يک سال با 11 هزار خشت طلا ساخته شود. حسين زارع‌صفت افزود: در اين قرارداد، تأمين بيش از 110 کيلوگرم طلاي مورد نياز گنبد حرم امام کاظم به توليت اين حرم و دو ميليارد و750 ميليون تومان هزينه ساخت آن به ستاد باز سازي عتبات عاليات خراسان رضوي واگذار شده است. رئيس ستاد بازسازي عتبات عاليات خراسان رضوي گفت: براي ساخت هر خشت طلاي گنبد حرم امام کاظم 250 هزار تومان هزينه مي‌شود. زراع‌صفت افزود: در سال‌هاي گذشته نيز بيش از 14 کيلوگرم طلا بيش از دو ميليارد تومان وجه نقد و بعضي اقلام غيرنقدي از خراسان رضوي بــراي بازسازي عتبات عاليات به عراق فرستاده شده است. وي تهيه 20 سقاخانه در محدوده حرم‌هاي کاظمين و نجف اشرف و تهيه لوسترهاي حرم حضرت علي(ع) را از اقدامات ستاد بازسازي عتبات عاليات خراسان رضوي در سال‌هاي گذشته دانست و افزود: اين ستاد ساخت هشت در مطلاي حرمين شريفين کاظمين(ع) را نيز برعهده گرفته است. گفتني است، از گنبد جديد حرم مطهر جواد الائمه(ع) که اوايل امسال درخراسان رضوي ساخته شده بود، نيز رونمايي شد.

فتوای مفتی عربستانی: برگزاری جشن‌تولد وسالگرد ازدواج باطل‌است فتواهاي عجيب و غريب و نامعقول وهابيان همواره تعجب برانگيز بوده و چهره اسلام رادر جهان مشوه كرده است.چندروز پيش روحانيون القاعده فتوا داده بودند كه خريد برخي ازانواع صيفي جات بدليل شكل مردانه داشتن براي زنان جايز نيست!

به گزارش شيعه آنلاين به نقل از فردا، مفتي عربستان سعودي اعلام كرد برگزاري جشن به مناسبتهايي از قبیل سالگرد ازدواج و يا جشن تولد باطل است.

شيخ عبدالعزيز آل شيخ، اضافه كرد جشن تولد خلاف حق است. اگر فرزند انسان سالم به دنیا آمد و یا زندگی زناشویی سالها ادامه پیدا کرد مسلمان بايد تنها خدا را شكر كند.

وي كه در پاسخ به سوال يك روزنامه درباره جواز برگزاري جشن تولد و سالگرد ازدواج سخن مي گفت ادامه داد: مسلمانان تنها دو عيد دارند عيد فطر و عيد قربان، كه از پايه هاي اسلام هستند و همچنين روز جمعه كه عيد هفته محسوب مي شود. اما به جز اينها عيد ديگري در اسلام نيست.
 
عبدالعزیز آل شیخ البته اشاره اي به عيد غدير در بين شيعيان و سيره مسلمانان در برگزاري و بزرگداشت ايام مبارك سال نكرد.

وی در ادامه افزود: این مسيحيان هستند که اعياد زيادي دارند. عيد مادر، عيد شجره، عيد براي هر چيز ديگر، هرسال هم عيدي به مناسبت سالروز تولد فلان شخص دارند و در اين روزهاشمع روشن مي كنند و غذا پخش مي كنند.

این در حالی است که اندكي پيش يكي از علماي عربستان در تلویزيون اين كشور گفته بود اگر جشنهاي تولد بدون اطلاق اسم عيد برآنها باشد جايز است.

گفتني است فتواهاي عجيب و غريب و نامعقول وهابيان همواره تعجب برانگيز بوده و چهره اسلام رادر جهان مشوه كرده است.چندروز پيش روحانيون القاعده فتوا داده بودند كه خريد برخي ازانواع صيفي جات بدليل شكل مردانه داشتن براي زنان جايز نيست!

عجیب‌ترین فتوای وهابیت صادر شد واژه القاعده ياد آور مفاهيم بيشماري است که اصلي ترين آن افراط گرايي است و مخاطبان اوليه آن نيز زنان هستند. زنان در طول دهه ها حاکميت افراط گرايانه در کشورهاي اسلامي انواع محدوديتها را تجربه کرده اند. اکنون نيز نوبت زنان عراق است تا با اينگونه احکام القاعده اي مواجه شوند. به گزارش شيعه آنلاين، جديدترين احکام القاعده‌اي که بيشتر به يک شوخي مي ماند به تهديد جديدي براي زنان در کشوري مانند عراق تبديل شده است. حکم ممنوع بودن خريد براي زنان که با گذشت سالها شکل قابل قبولتري يافته اين بار بر روي مسائل جنسيتي دست گذاشته و به هر نماد مذکر تعلق گرفته است. روزنامه "ديلي تلگراف" چاپ لندن در شماره هفته گذشته خود نوشت: خريد خيار براي زنان عراقي ممنوع شده است. اين حکم توسط يک مفتي وابسته به القاعده صادر شده و زنان را از خريدن خيار منع کرده و استدلال وي نيز مردانه بودن آن است! صدور چنين فتواهايي از جانب برخي مفتي هاي افراطي پيش از اين نيز ديده شده است. در يکي از مواردي که خبرگزاري رويترز به آن پرداخته نيروهاي شبکه القاعده بزهاي ماده را به دليل مؤنث بودن به قتل مي رسانده اند. براي جلوگيري از اين اقدام حکم مفتي بر اين قرار گرفته که براي اين حيوانات نوعي پوشش تهيه شود تا از پيش آمدن چنين حالتي جلوگيري بنمايد. در آوريل سال 2007 خبرنگار آسوشيتد پرس گزارش داد شبکه القاعده در شهر بعقوبه عراق قرار گرفتن جعبه ها و ظروف حاوي گوجه فرنگي را در کنار ظروف خيار ممنوع کرده و ميوه فروشان ملزم شده اند چنين دستوري را اجرا نمايند. اين گزارشها نشانگر اوج افراط گرايي و اجبار براي نشان دادن آن در شئونات زندگي از سوي وابستگان به شبکه القاعده است. خبرهاي چنين اقداماتي که امروز با نام شبکه القاعده در رسانه هاي غربي منتشر شده و به اسلام منتسب مي شود به روايتهايي مضحک در مورد القاعده تبديل شده است، با اين حال نوک پيکان تمام چنين تبليغاتي مسلمانان هستند که در بيشتر کشورهاي غربي با نام تروريست و خشونت طلب از آنان ياد مي شود. انتقاد عصام العماد از نبود سیاست تبلیغی صحیح: مقایسه فرودگاه شیعه با فرودگاه وهابی در فرودگاههای کشورهای وهابی با کتب تبلیغ وهابیت از شما استقبال میکنند ولی در فرودگاههای ایران با یه شاخه گل و بروشور هتلهای 4 ستاره به استقبال شما می آیند! به گزارش شيعه آنلاين به نقل از شیعه نیوز، عالم وهابی که به مکتب حقه تشیع گرویده است از وی درباره برخی نقاط ضعف و قوت سیستم تبلیغی وهابیت و تشیع سوال نمود و وی با کلامی کوتاه جواب طولانی را بیان داشت که جای بسی تأمل دارد!! پرسش: جناب اقای دکتر شما چه تفاوتی در اساس و شیوه تبلیغ بین ما شیعیان و وهابیت احساس می‌کنید؟   وی اینگونه پاسخ داد: وقتی شما وارد هر از یک فرودگاههای یک کشور وهابی می‌شوید، در بدو ورود به ان کشور مسؤلین فرودگاه به شما چند کتاب تقدیم میکنند که عبارتند از:   آشنایی با ایین وهابیت و معرفی رهبر بزرگ وهابی محمد بن عبدالوهاب و ..   اما وقتی وارد هر یک از فرودگاههای ایران با یک شاخه گل و بروشور یک هتل 4 ستاره از شما استقبال می‌شود!   وی افزود من اینگونه برداشت میکنم که در کشورهای وهابی انقدر فرهنگ تیلیغ وهابیت همه گیر شده است که این فرهنگ تبلیغی به فرودگاهها هم کشیده شده است ولی متاسفانه در ایران این فرهنگ بسیار ضعیف و یا اصلا دیده نمی‌شود! =ژ وی با انتقاد از عدم یک وحدت رویه در مقابله با انچه وی خطر وهابیت خواند خاطر نشان کرد متاسفانه برخی افراد هنوز به این خطر واقف نشده اند وی از بزرگان حوزه های علمیه خواست نسیت به این موضوع حساسیت بیشتری از خود نشان دهند.

انتقاد عصام العماد از نبود سیاست تبلیغی صحیح: مقایسه فرودگاه شیعه با فرودگاه وهابی در فرودگاههای کشورهای وهابی با کتب تبلیغ وهابیت از شما استقبال میکنند ولی در فرودگاههای ایران با یه شاخه گل و بروشور هتلهای 4 ستاره به استقبال شما می آیند!

به گزارش شيعه آنلاين به نقل از شیعه نیوز، عالم وهابی که به مکتب حقه تشیع گرویده است از وی درباره برخی نقاط ضعف و قوت سیستم تبلیغی وهابیت و تشیع سوال نمود و وی با کلامی کوتاه جواب طولانی را بیان داشت که جای بسی تأمل دارد!!

پرسش: جناب اقای دکتر شما چه تفاوتی در اساس و شیوه تبلیغ بین ما شیعیان و وهابیت احساس می‌کنید؟

وی اینگونه پاسخ داد: وقتی شما وارد هر از یک فرودگاههای یک کشور وهابی می‌شوید، در بدو ورود به ان کشور مسؤلین فرودگاه به شما چند کتاب تقدیم میکنند که عبارتند از:

آشنایی با ایین وهابیت و معرفی رهبر بزرگ وهابی محمد بن عبدالوهاب و ..

اما وقتی وارد هر یک از فرودگاههای ایران با یک شاخه گل و بروشور یک هتل 4 ستاره از شما استقبال می‌شود!

وی افزود من اینگونه برداشت میکنم که در کشورهای وهابی انقدر فرهنگ تیلیغ وهابیت همه گیر شده است که این فرهنگ تبلیغی به فرودگاهها هم کشیده شده است ولی متاسفانه در ایران این فرهنگ بسیار ضعیف و یا اصلا دیده نمی‌شود!

وی با انتقاد از عدم یک وحدت رویه در مقابله با انچه وی خطر وهابیت خواند خاطر نشان کرد متاسفانه برخی افراد هنوز به این خطر واقف نشده اند وی از بزرگان حوزه های علمیه خواست نسیت به این موضوع حساسیت بیشتری از خود نشان دهند.

***************************************************************************

شیعیان فراموش شده محمد الوندی

شیعیان از سویی در مناطقی نظیر،‌ ایران، عراق،‌ عربستان سعودی و كویت سكونت دارند كه مهمترین حوزه‌های نفتی جهان به شمار می آیند و از سویی دیگر همجوار فلسطین اند: كشوری كه صحنه رویارویی جهان غرب و آمریكا با اسلام و مشرق زمین است. از طرفی نیز سیاست خاور میانه‌ای آمریكا بر دو اساس نفت و تامین امنیت اسرائیل شكل می‌گیرد. لذا در هر دو بخش (نفت و اسرائیل) با عامل بسیار تعیین كننده‌ای به نام شیعه روبه روست. از نظر استراتژیك، جمعیت شیعه جهان عرب در قلب بزرگترین منطقه نفت خیز خاورمیانه و در كنار آبراههای حمل و نقل نفت در خلیتج فارس قرار دارند. در مقام نظر شیعیان عرب همراه ایران می‌توانند بیشتر منابع نفتی خلیج فارس را تحت كنترل در آورند. و از نظر تعداد نیز شیعیان 70%‌ جمعیت خلیج فارس را (با احتساب ایران) دارا می‌باشند [كه در حدود 14 میلیون نفر آنان] در كشورهای حاشیه خلیج فارس پراكنده‌اند. این تحقیق به ... وضعیت شیعیان در داخل و خارج از عربستان سعودی می‌پردازد و واكنش عربستان در قبال آنها را نشان می‌دهد لذا بخش اول مباحث شیعیان عربستان و بخش دوم واكنش عربستان به تكاپوی شیعی در منقطه می‌پردازد.
 

بخش اول : شیعیان عربستان 
 

موقعیت جغرافیایی و جمعیتی: بنابرگزارش گروه بحران‌های بین المللی (FCG) در سال 1999 حدود 10 تا 15 درصد جمعیت 16 میلیونی عربستان را شیعیان تشكیل می‌دهند  كه با احتساب رشد 5/3 درصدی جمعیت عربستان، جمعیت آنها در حال حاضر 2700 هزار نفر می‌باشد. بیشتر شیعیان در منطقه شرقی عربستان در حاشیه خلیج فارس از قطر تا نزدیك كویت ساكن هستند و نواری شیعه نشین را شكل داده اند كه شامل استان‌ها «احساء» تا «قطیف» می‌گردد. بعضی از شیعیان نیز در «مدینه منوره» ساكن هستند [كه به شیعیان نخاوله معروفند] و بعضی هم در شهر مهم «جده»  به شیعیان عربستان باید اسماعیلیان منطقه ناوجان را نیز اضافه كرد. از زمان اولین اكتشاف نفت [در منطقه شیعه نشین عربستان] در سال 1938 این نفت است كه تمام جنبه‌های زندگی منطقه شرق را تحت تاثیر قرار داده‌ است. چرا كه دست كم اكثر حوزه‌های نفتی كشور عربستان در مناطق شیعه نشین قرار دارد. در پادشاهی [عربستان] كه اسلام رنگ سنی افراطی بر خود دارد شیعیان همواره در شرایط سختی قرار نداشتند. یك استاد دانشگاه یادآوری می‌كند: ابن سعود بدون هیچگونه مقاومتی در سال 1913 منطقه «آل هاسا» [از مناطق شیعه نشین ] را فتح كردند. مردم در محل باقی ماندند و ثروتمندان به فاتحان پیوستند و حتی در سرمایه گذاری‌های آینده برای گسترش منطقه نیز شركت كردند. در مقابل ابن سعود اجازه داد كه شیعیان، منطقه را بر اساس سنت‌های مذهبی خود اداره كنند و دادگاه‌های ویژه خود را داشته باشند.   ابن سعود مانند عثمانیان دادگاههای مستقل شیعیان را به رسمیت شناخت ولی اعتبار دادگاههای مذكور رو به افول گذاشت،‌ چرا كه از منظر قضایی احكام شیعیان از سوی تشكیلات مذهبی وهابی به رسمیت شناخته نمی‌شد و فاقد اعتبار بود. دادگاههای شیعی به اموری نظیر ازدواج، ارث و وقف رسیدگی می‌كردند ولی همه احكام این دادگاهها باید به تصویب دادگاه مشروع یا «المحكمه الرعیه» می‌رسید كه البته دادگاه مذكور تحت تسلط علمای وهابی قرار داشت از آنجا كه وهابیت به عنوان دین رسمی و دولتی به مردم تحمیل شد، علمای وهابی در همه حوزه‌های دینی از استقلال عمل برخوردار شدند و حكومت فتوای آنان را در ابزاری برای تكفیر دشمنانش و حصول مشروعیت قرار داد.

علمای وهابی كوشیدند تا اسلام مورد نظر خود را بر دیگر فرقه‌ها تحمیل كنند و این مصیبت بارترین تجربه شیعیان بود. لذا رویكرد نخستین ابن سعود، ‌یعنی به رسمیت شناختن فرقه‌های اهل تسنن، امامیه و زیدیه و پلورالیسم فرقه‌ای، تاكتیكی سیاسی بود تا به واسطه آن آرامش را بر منطقه حجاز حكم فرما كند. چرا كه از یك سو پیروان فرقه‌های مختلف جمعیت این ناحیه را تشكیل می‌دادند و از طرف دیگر وی هنوز بطور كامل بر منطقه مسلط نشده بود. ولی به محض اینكه او منطقه حجاز را به طور كامل تحت كنترل و تسلط خود در آورد در اوج خودكامگی قوانین شرعی حنبلی را بر مردم این منطقه تحمیل نمود. به طوریكه شیعیان در جرگه مشركین قلمداد شدند و مجبور شدند با اسلام (وهابی) تجدید بیعت كنند و از بجا آوردن آیین‌های خاص خود در حسینیه منع شدند و از سوی دیگر مجبور شدند در مساجد اهل تسنن نماز بخوانند.

ابن سعود علاوه بر تعقیب فتوای علمای وهابی علیه شیعیان احسا در سال 1927 به معاونین خود در احسا و القطیف دستور داد علمای شیعه را مجبور كنند اسلام وهابی ارائه شده از سوی «ابن بشر» را بپذیرند بنابراین بسیاری از شیعیان مجبور شدند شهادتین را ادا كنند . علمای مذهبی عربستان شیعیان را به عنوان خوارج تلقی می‌نموده‌اند و مراسم عاشورا دائما مورد كنایه و حمله بوده و سالهای متمادی این مراسم برگزار نمی‌شده و ممنوع بوده‌است. 
 

هویت شیعی در بستر هویت سعودی – وهابی 
 

حكومت آل سعود با هدف متحد كردن گروههای مختلف و همگون سازی آنان، حق حاكمیت خاندان سلطنتی را به عنوان یك اصل مسلم در سطح ملی ترویج نمود. البته در مناطقه مختلف عناصر متفاوتی برای شكل دهی هویت ملی بكار گرفته می‌شد. به عنوان مثال ابن سعود تلاش كرد در منطقه نجد میزان وفاداری قبایل را نسبت به خود افزایش دهد تا بدین وسیله حكومت خود را استحكام بیشتر می‌بخشد. از این رو ابن سعود بواسطه رهبری فرا قبیله‌ای امنیت و رفاه قبایل را افزایش داد و در نتیجه قبایل منطقه با وی بیعت نمودند. دانشمندان تاریخ سعودی نظیر «جمیز بیكاستوری» و «غسان سلمه» كوشیده‌اند با ارائه یك الگو و پارادایم هویتی را كه توسط خانوادن سلطنتی سعودی ترویج شده كشف كنند. «پیكاستوری » معتقد است ابن سعود با هدف مشاركت دادن قبایل در حكومت و مشروعیت بخشیدن به حاكمیت خود بر منطقه‌ای ناهمگرا نیروی فراملیتی خود بر منطقه ناهمگرا را مشروعیت بخشد. ولی از نظر «سلمه» رژیم سعودی هویت فراقبیله‌ای را ترویج نمود. در هر حال همه این تعبیرات به اسلام وهابی اشاره دارد و ابن سعود و جانشینانش تلاش كردند آن را عامل اتحاد مردم قرار دهند. «پیكاستوری» در مقاله‌ای مربوط به شكل گیری هویت سعودی تحت عنوان «تلاش برای ایجاد نیروی فراملیتی» خاطر نشان می‌كند اسلام در همگون سازی قبایل و شكل گیری هویت فراقبیله‌ای نقش عمده‌ای ایفا نمود و ارزشهای فراملیتی در مشروعیت بخشیدن به استیلای حكام سعودی بر این منطقه ناهمگرا موثر بوند. در واقع ابن سعود به عنوان ابزاری برای «ایجاد یك هویت اولیه» و یك قدرت بزرگتر بهره برداری نمود. تا بدین وسله قبایل تحت كنترل خود در آورد از طرف دیگر حكومت آل سعود با هدف متحد كردن گروه‌های مختلف و همگون سازی آنان حق حاكمیت خاندان سلطنتی را به عنوان یك اصل مسلم در سطح ملی ترویج نمود. البته در مناطق مختلف عناصر متفاوتی برای شكل دهی هویت ملی بكار گرفته می‌شد. به عنوان مثال ابن سعود تلاش كرد در منطقه نجد میزان وفاداری قبایل را نسبت به خود افزایش دهد تا بدین وسیله حكومت خود را استحكام بیشتر می‌بخشد. از این رو ابن سعود بواسطه رهبری فرا منطقه‌ای امنیت و رفاه قبایل را افزایش داد و در نتیجه قبایل با وی بیعت نمودند این در حالی صورت می‌گرفت كه تحمیل مالیاتهای سنگین بر شیعیان استان شرقی عربستان از سوی حكومت ابن سعود نارضایتی مردم را در پی داشت كه این امر به نوبه خود بر وفاداری شیعیان نسبت به حكومت تاثیر منفی بر جای گذاشت . زیرا در آمدهای حاصل از این مالیاتها به نفع قبایل متحد با ابن سعود صرف شد. بررسی تاریخ عمومی مردم بومی عربستان یكی از شیوه‌هایی است كه می‌توان بواسطه آن از ملی بودن یا نبودن حكومت سعودی اطلاع حاصل كرد. شیعیان نیز منند گروهها ، مناطقه و فرقه‌های مطرود دیگر خود را به عنوان بخشی از تاریخ حكومت سعودی محسوب نمی‌كنند،‌ زیرا حكومت سعودی در طول تاریخ همواره كوشیده به آنان غلبه كند و آنان را تابع خود نماید و به مظاهر و ویژگی‌های فرهنگی آنان كاملا بی توجه بوده‌است. شیعیان در سمبل‌ها،‌ به نمادها،‌ مراسم و آیین‌های حكومت هیچ جایگاهی ندارند بیخبر از ساكنین منطقه نجد همه گروهها براین باورند كه هرگز نمی‌توانند فرآیند یكپارچه سازی حكومت سعودی شركت داشته باشند مگر با نیت تظاهر و تملق ،‌زیرا معتقدند موجودیت آنان در فرآیند یك پارچه سازی به رسمیت شناخته نمی‌شود و در واقع این فرآیند مختص مردم نجد است.
 

در این گونه مراسم‌ها كه فرآیند یك پارچه سازی در آن متجلی می‌گردد فقط نمادهای سنتی مردم نجد نظیر رقص محلی،‌ لباس سنتی، ‌میراث فرهنگی و حتی آوازها و اشعار به نمایش گذاشته می‌شود. حكومت سعودی تلاش می‌كند هویت، نمادها، آیینها، ‌تاریخ و تا حدی گویش و لباس مطلوب و خاص خود را به همه مناطق و گروهها تحمیل كند و خاندان سلطنتی از بدو امر بر تركیب و تلفیق این مولفه‌ها با ملی گرایی تاكید نموده‌اند. همانگونه كه از تعاریف (حقوق اجتماعی،‌ سیاسی فرهنگی و ...) استنباط می‌شود. در جامعه افراد باید از حقوق برابر برخوردار باشند و دسترسی آنان قدرت و منابع دیگر عادلانه بوده و در برابر قانون یكسان باشند همچنین نباید گروه‌های پاریا یا دون پایه (گروه‌هایی كه از امتیازات اجتماعی محرومند) و یا گروه‌های به اصطلاح اجنبی در كشور وجود داشته باشند. چنانچه از منظر واقعگرایانه به این موضوع نگریسته شود صرفا ترغیب مردم به وفاداری، موجب ایجاد حس وفاداری نسبت به حكومت نمی‌شود، بلكه مسئولیت پذیری حكومت در قبال نیازها و علایق مردم، نحوه رفتار دولت با شهروندان و رسیدگی به شكایات آنها و مشاركت دادن افراد و گروه‌ها در ساختار دولت ضامن تداوم وفاداری مردم نسبت به حكومت و ولایتمداری حكام است. در صورتی كه دولت نتواند یا نخواهد پاسخگوی نیازهای اساسی مرم باشد ،‌احساس تعلق مردم به حكومت از میان رفته و جدایی و تجرید این دو از یكدیگر پدید می‌آید. بنابراین بحران هویت حاكم بر كشور از آنجا ناشی می‌شود كه حكومت برای ایجاد هویت ملی به ارزش‌های خاص ارزشهای فرهنگی منطقه نجد ،‌وهابیت و خاندان آل سعود تمسك جسته است. در همین راستا رهبران وهابی سعودی مانند همه حكام دیگر عربستان مایل نبودند هویتی ملی را ترویج كنند كه حتی در بعد نظری استلزام پذیرش اصل مشاركت مردم در حوزه‌های سیاسی و اقتصادی را در پی داشته باشد. این امر در ادعای ابن سعود مبنی بر موروثی بودن حق حاكمیت بخوبی نمود یافته است. بعلاوه ایجاد هویت ملی جمعی مستلزم پذیرش اصل برابری همه شهروندان است هر چند كه این اصل با ایدئولوژی مذهبی و سیاسی حكومت سعودی در تعارض است. در حوزه دینی، علمای وهابی خود را مظهر اسلام واقعی و موحدین حقیقی می‌دانند. و شعار اصلی آنها پاكسازی امت اسلامی‌از مشركین (شیعان اصل تصوف و دیگر گروهها) است. از این رو آنان نمی‌توانند با مشركین و مومنین به یك شكل رفتار كنند. در حوزه سیاسی حكام سعودی كه با زور و اجبار به شبه جزیره عربستان استیلا یافتند تا حكومت خود را به نام سلسله سعودی تشكیل دهند، هرگز نمی‌توانند مردم را در ساختار سیاسی مشاركت دهند چرا كه آنرا منحصر به خود می‌دانند در واقع اعضای خاندان آل سعود در همه عرصه‌ها از جمله حوزه‌های حقوقی و اقتصادی، خود را مافوق دیگر شهروندان و مردم نجد می‌دانند بنابراین هویت ملی در مثلث فرقه گرایی و‌هابی، منطقه گرایی مردم نجد و اقتدار گرایی و قدرت طلبی حكومت سعودی نمود یافته، اما این هویت نتوانسته مردم را متقاعد كند وفادرای خود را به حكومت حفظ كنند. نمونه تبعیض‌های مذهبی سعودی‌ها بر علیه شیعیان چتاوی علمای سعودی بر علیه شیعیان،‌ محرومیت‌های اقتصادی كه به آن اشاره می‌شود گواه این مدعا است كه شیعیان هویت خود را به طور مستقل از حكومت حفظ كرده‌اند. 
 

تبعیض مذهبی سعودی‌ها بر علیه شیعیان
 

در شهر صفوا (شهری كه بیش از 100 هزار نفر جمعیت دارد كه عمدتا شیعه هستند.) فقط 3 یا 4 حسینیه اجازه فعالیت دارند. افزون بر این، ‌در سال 1990 مقامات سعودی بر تعطیلی حوزه المبارزه مدرسه‌ای دینی كه تا 16 سال فعالیت می‌كرد، مباردت ورزیده برخی از مدرسان آن را بازداشت كردند.
 

در آموزش و پرورش تعالیم وهابی بر شیعیان تحمیل می‌شود. شیعیان نه تنها مجاز به تعلیم تشیع [به طور رسمی] نیستند بلكه مجبورند آموزه‌های وهابی را – كه مشتمل است بر تقبیح رسمی تشیع و تحریف آن – فرا گیرند. لذا مدارك پرشماری گواه آن اند كه برخی از دانش آموزان به ویژه دختران نوجوان [شیعی] بر اثر القاعات مذهبی ضد شیعی، دست از تشیع كشیده یا تلاش ناموفقی در این باره صورت داده‌اند.

اما گرچه فرزندان شیعیان مجبورند در مدارس دولتی اسلام وهابی را فرا گیرند ولی به موازات آن خانواده وشخصیت‌های دینی شیعی تعالیم مذهبی را به آنان تعلیم می‌دهند و بدین ترتیب كودكان در مقابل آموزه‌های دینی وهابی كه در مدارس دولتی به آنها تدریس می‌شود مصونیت پیدا می‌كنند. هدف از تعلیم موازی آموزه‌های شیعی به كودكان این است كه آنان بتوانند در اوان كودكی به درك و تشخیص صحیحی از تشیع و وهابیت دست یابند و همچنین قدرت تشخیص و تمیز این دو را از یكدیگر برخوردار شوند. از طرف دیگر، ‌كتابها، ‌سرودها و نوارهای مذهبی شیعی ممنوع اند و در اختیار داشتن آنها مجازات در پی دارد؛‌ استفاده از برخی اساسی شیعی غیر قانونی است و شیعیان مجاز نیستند كتابهایی در باره تاریخ یا فرهنگشان منتشر كنند. حتی تغییر نام ایالت قدیمی‌الحسا به «ایالت شرقی» در راستای همین امر است.
 

در سال 1927 علمای رده بالای سعودی فتوایی صادر كردند كه بر تكفیر شیعیان دلالت داشت: یعنی محكومیت آنان به عنوان افرادی مرتد یا كافر كه مستحق مجازات اند این اعلامیه تصریح می‌كرد كه شیعیان حق ندارند اعمال دینی انحرافی شان را به جای آورند و اگر این تحریم را زیر پا گذارند باید از سرزمین مسلمانان تبعید شوند.

در سال 1991 نیز بن جبرین عالم رده بالای سعودی دوباره، با صدور فتوایی بر كافر بودن شیعیان تاكید كرد. در حالی كه رهبر اعلامی مفتیان عربستان «بن باز» طی حكمی جواز صلح با اسرائیل را به بهانه برقراری امنیت و خودداری گورهی از آزار و اذیت گروه دیگر و همچنین اقدام به داد و ستد و مبادله سفرا و سایر موارد، شرطی كه متضمن ابراز دوستی با آنان نباشد، صادر نمود. 
 

وضعتیت اقتصادی شیعیان 
 

با توجه به اینكه دست كم اكثر حوزه‌ای نفتی كشور عربستان در مناطق شیعه نشین قرار دارد اعطای نقش به شیعیان لاجرم باید با موقعیت ویژه آنان در تامین در آمدهای كشور و همچنین نیروی انسانی كار آمد آنان سازگاری داشته باشد: امری كه دولت عربستان به راحتی آمادگی پذیرش آن را ندارد. در سال 1996 گزارشی از حقوق دانان مینه سوتایی حقوق بین المللی بشر در باره عربستان سعودی منتشر شده است كه در آن این حكومت «بی رحم و ظالم» معرفی شده «كه مشخصه آن بیزاری از شیعیان است.» در همین گزارش وضعیت اقتصادی ایالت شرقی را این گونه توصیف می‌كند: ایالت شرقی با داشتن گنجینه‌ای از منابع طبیعی ، یكی از فقیر ترین ،‌مناطق عربستان سعودی است. دولت در مقایسه با دیگر مناطق عربستان سعودی ، هزینه بسیار اندكی را به پروژه‌های ساختمانی، جاده‌ها، بهداشت و تعلیم و تربیت در این منطقه اختصاص داده‌است . یك روزنامه نگار اظهار داشته‌است كه خانه‌های این منطقه به گونه‌ای تصور ناپذیر، پایین تر از استانداردهای جدید عربستان اند. تا اوایل دهه 1980، حلبی آبادها امری عادی به شمار می‌رفتند و شهرها و شهرستانهای شیعی هنوز فاقد تسهیلات پزشكی جدید هستند كه در شهرهایی چون ریاض و جده به چشم می‌خورند. تنها در سال 1987 بود كه حكومت سعودی برای احداث بیمارستان القطیف (نخستین بیمارستان مدرن ایالت شرقی ) اقدام كرد. شركت آرامكو نیز كه در اصل توسط نیروهای شیعه منطقه راه‌اندازی شده بود، اكنون از استخدام آنها خودداری می‌كند و حتی بسیاری از آنها را اخراج كرده‌است.
 

ساختار حكومتی عربستان و نقش شیعیان

وجود 4 هزار شاهزاده در عربتسان باعث شده‌است كه آنها تمام مسئولیت‌ها و مراكز قدرت را در اختیار خود داشته باشند برایم ثال تمام وزارت خانه‌های مهم از قبیل،‌ دفاع ،‌خارجه و كشور به وسیله شاهزادگان اداره می‌شود. همچنین ریاست شورای عالی در وزارتخانه‌های خدماتی نیز به عهده آنها است. شورای عالی تبلیغات نفت و سیاست كلی وزارتخانه‌ها را تعیین كرده،‌ نیروی كار را در دانشگاهها فرماندهی عملیات در بخش‌های مختلف نیروهای مسلح و پایگاههای نظامی را در اختیاردارند. این در حالی است كه شیعیان از استخدام در نیروهای نظامی محرومند و خلبانی نیز برای آنها ممنوع است. اعمال فشار سیاسی توام با استبداد كه كمك شیو ههای ارعاب، مجموعه‌ای از رفتار رژیم سعودی است كه قدرت را به طور انحصاری در اختیار دارند. دستگاه‌های حكومتی هر گونه مخالفتی را سركوب می‌كنند. تشكیل هر نوع اتحادیه و حزب سیاسی در این شكور ممنوع و مبارزات سیاسی انتخاباتی هم مفهومی ندارد تنها از سال 1993 كه اصلاحات سیاسی در عربستان سعودی بعد از نوشتن قانون اساسی در سال 1992 آغاز شد ملك فهد «پادشاه سابق عربستان سعودی انتصاب 200 نفر را براین مایندگی مجالس محلی در سرتاسر كشور تایید كرد.» در این بین یك كرسی به یك نفر از شیعیان در مجلس مشورتی شورا داده شد. این شورا نیز صرفا وظیفه مشورتی دارد و سیاست گذاری در عربستان سعودی همچنان در دست دولت است كه عمدتا تحت تسلط اعضای خانواده حاكم آل سعود قرار دارد.

مقابله و مبارزه با شیعه در عربستان در حالی است كه عربتسان حاضر شده كه با كشورهای غیر مسلمان ارتباط برقار كند با رهبران برجسته یهودی رابطه داشته باشد، به بیگاناگان غیر مسلمان اجازه حضور در پادشهای بدهد و با انبوهی از تزویرها و ریاكاریهای كوچك حیات روزمره سعودی كه به صورت یكسان زندگی را برای بومیها و خارجیها قابل تحمل می‌سازد، تنها به این دلیل است كه رژیم پایه‌های مشروعیت خود را كه علمای وهابی می‌باشند، راضی نگه دارد تا آنها خاندان سلطنتی و سیاست‌هایش را بپذیرند. 
 

لذا در نهایت شیعیان احساس می‌كنند تشیع حقیقتا تنها هویتی است كه امروزه در این كشور پادشاهی پیش روی آنها قرار دارد. آنها واقعا «شهروندان» عربستان سعودی نیستند و حكومت پادشاهی آنان را اتباعی بیگانه و مظنون به شمار آورده و در پایین ترین سطح نظام اجتماعی جای داده‌است . در نتیجه اساسا هویت مهم دیگر پیش روی شیعیان قرار ندارد و به دلیل همین فقدان آنان به طور غیر ارادی به هویت اصلی شیعی باز می‌گردند. اقدامات ظالمانه رژیم سعودی هرگز از حافظه تاریخی شیعیان محو نمی‌شود. این وضعیت غم انگیز موجب شد شیعیان عربستان رابطه خود را با شیعیان نجف ، قم و بحرین كه از موقعیت بهتری برخوردارند استحكام بخشد. در نتیجه نه تنها تلاش وهابیون برای همگون سازی شیعیان با هویت ملی به شكست انجامید بلكه موجب شد شیعیان بیشتر در صدد تقویت هویت خود بر آیند، همچنین تبعیض بر علیه شیعیان در حوزه‌های دینی اتحاد بیشتر شیعیان را در پی داشته و جنبه دینی هویت آنان را بر جسته نمود و در واقع هویت آنان به طور كلی دینی شده است.

با وقوع انقلاب اسلامی روند بیداری اسلامی شدت یافت این روند به ویژه پس از شكست اعراب از اسرائیل، شكست الگوی ناصریسم و نالیوسالیسم عربی و حكومت‌های محافظه كار عربی و بعضا سوسیالیستی و مقارن با آن وقوع انقلاب اسلامی در ایران، روند رو به گسترش بیداری اسلامی و جنبش‌های رادیكال اسلامی را در جهان اسلام شدت بخشید كه در ذیل به تاثیرات منطقه‌ای آن و همچنین تاثیرات آن بر شیعیان عربستان و واكنش عربستان به تكاپوی شیعی در داخل منطقه می‌پردازیم.

انقلاب اسلامی و تاثیرات منطقه‌ای آن 
 

بررسی دقیق محیط اسلامی معاصر وجود یك بحران اجتماعی چند بعدی را نشان می‌دهد. جهان اسلام برای بیش از دو قرن شاهد یك بحران طولانی اجتماعی فرهنگی اقتصادی و از همه مهمتر روحی بوده‌است. بعد از فروپاشی امپراطوری عثمانی و تجزیه كشورهای عربی، نخبگان ناسیونالیست عرب دو وظیفه را احساس كردند اول رهایی از كنترل اروپا و كسب استقلال،‌ دوم ارائه یك برنامه ایدئولوژیك برای استقرار حكومت قانون.

این دو هدف تحقق پیدا كرد اما بحران شدت گرفت. انواع و اقسام مكاتب ماركسیسم،‌ لیبرالیسم، ‌ناصریسم نتوانست نیاز ایدئولوژیك جوامع اسلامی ر ابر طرف كند. و این سبب شد تا اسلام در واكنش به این مكاتب و بنرای رفع بحران به شكل سیاسی و ایدوئولوژیكی مطرح شود و در بسیاری از موارد در قالب احزاب و جنبش‌های سیاسی به مرام و ایدولوژی سیاسی تبدیل شود.

اسلام سیاسی قرن بیستم را اغلب به عنوان «بنیاد گرایی» توصیف كرده‌اند هر چند گرایش‌های گوناگون در ایدوئولوژی سیاسی اسلام را نمی‌توان تحت چنین عنوانی آورد. برخی جنبش‌های سیاسی مانند اخوان المسلمین در مصر و حزب جماعت اسلامی در پاكستان بنیاد گرا محسوب می‌شوند. از سوی دیگر ایدئولوژی سیاسی اسلام با ایدئولوژی‌های دیگر مانند لیبرالیسم، ‌ناسیونالیسم و سوسیالیسم در آمیخته كه آمیزه‌های رنگارنگی از مرام و عقیده سیاسی ایجاد كرده است. 
 

در عصر حاضر شاهد رشد اسلام گرایی هستیم،‌ همچون اخوان المسلمین در مصر كه در اواخر دهه 1930 یكی از پرقدرت ترین سازمانهای مصر شد. و بعد توانست در كشورهای دیگر نفود كند و جهان اسلام بویژه جهان عرب را تحت تاثیر خود قرار بدهد و علاوه بر آن گروههای دیگری همچون حزب الدعوه در عراق یا منظمه الجهاد و منظمه التحریر الاسلامی یا جماعه المسلمین مصر رشد یافتند . اما درا ین میان در اواخر سال 1979 نهضتی كه از سالها قبل شروع شده بود در كشوری غیر عرب اما مسلمان به پیروزی رسید. انقلاب اسلامی ایران به رهبری حضرت امام خمینی(ره) به دور از هرگونه دلبستگی به ایسم‌ها و مكاتب ساختگی با كمترین امكانات مادی و با كمترین خشونت توانست گوی سبقت را از بقیه نهضت‌ها برباید و همین سبب خیرگی چشمان جهان و بطور ویژه مسلمانان منطقه شد. این ویژگی به گونه‌ای بود كه حتی رسانه‌های غربی و شخصتیهای جهانی نیز با حیرت لب به سخن گشودند. روزنامه انگلیسی تایمز گفت: «انقلاب اسلامی قدرت انحصاری دو ابر قدرت را در معرض تهدید قرار داده است» نیویورك تامیز نوشته «خطر ایران علیه منافع آمریكا به مراتب بیشتر از شوری است.» سایروس ونس وزیر خارجه اسبق آمریكا گفت: «با پیروزی انقلاب در ایران و سرنگونی شاه تمامی خواسته‌ها و برنامه‌های آمریكا به یاس تبدیل شد» بگین نخست وزیر اسبق اسرائیل گفت «از وقتی انقلاب پیروز شد زلزله‌ای در منطقه بوجود آمد كه تمامی منطقه را به لرزه در آورده است.»
 

تفاوت این انقلاب با دیگر نهضت‌ها در این بود كه اولا تحت رهبری شخصیتی مذهبی قرار داشته، ‌ثانیا اسلامی بوده است ثالثا بدون توجه به نیروهای بیگانه به پیروزی رسیده‌است. و رابعا در مقابل حكومت و رژیمی قدرتمند كه ژاندارم منطقه بود، ‌ایستاد. 
 

وقوع این پدیده مهم در ایران تاثیراتی در منطقه داشته‌است و جدای از نظر رهبران آن با شروع پیروزی حیرت انگیزش به جهان و بخصوص منطقه صادر شد چون در حقیقت این امر كه صدور انقلاب یكی از وجوه مشترك انقلابات است نباید تردید كرد.  
 

ظهور جریان‌های نوپای اسلامی، بویژه در كشورهای دارای اقلیت شیعی این مساله را ثابت كرد كه جوانان مسلمان با تاثیر ژذیری از الگوی انقلاب اسلامی ایران به فعالیت بیشتر با روش قهر آمیز پرداخته‌اند. ظهور سازمان الجهاد در آخر دهه 1970 در مصر وتلاش آن برای سرنگونی رژیم سادات. ظهور سزمان‌های شیعی در عراق مانند سازمان عمل اسلامی، ظهور جنبش سنی اخوان در عربستان سعودی و تلاش برای تصرف مسجد الحرام و سرنگونی رژیم حاكم بر حجاز،‌ آغاز ناآرامی‌های شیعی در مناطق نفت خیز شرق عربستان و‌آغاز فعالیت گروه‌های اسلامی در كشورهای عربی خلیج فارس بویژه كودتای شیعیان بحرین به رهبری سید محمد تقی مدرس در بحرین گسترش و فعالیت‌های مذهبی و اجتماعی و ... در كویت همگی نشان از تاثیر انقلاب اسلامی ایران در منطقه داشت.

بود و علیت آن وجود شیعیان كویتی كه 30% جمعیت كویت را تشكیل می‌دهند. ثانیا وجود مجلس ملی و آزادی نسبی در كویت كه آن را از سایر كشورها متمایز می‌كند سوم وجود قشر تحصیل كرده و تعداد قابل توجه از افراد فلسطینی در كویت بود كه سبب توجه ایران به آن كشور می‌شود. در سال 1358 اولین سفیر جمهوری اسلامی ایران به كویت می‌رود و هیات‌هایی در سطح معاون وزیر و مدیر كل برای مذاكرات دو جانبه به كویت می‌روند.
 

عربستان سعودی نیز بعد از پیروزی انقلاب اسلامی به دقت تحولات ایران رام ورد امعان نظر قرار داده و فراز و نشیب‌های آنرا دنبال می‌كرد. اما از اظهار نظر صریح در باره حوادث ایران خودداری می‌نمود. و بعد از استقرار دولت موقت، ‌فرصت را غنیمت شمرده هیات هیی نرا به ایران اعزام كردند و حتی هیاتی برای تبریك به ایران می‌فرستد اما با بی مهری مقامات ایران همراه با برچسب مرتجع سبب ناامیدی شان می‌شود. 
 

واكنش‌های كشورهای دارای اقلیت شیعی در منطقه پس از انقلاب اسلامی بعد از پیروزی انقلاب اسلامی هر چند كه كشورهای منطقه در جهت برقراری روابط سیاسی و دیپلماتیك گام برداشتند اما به طور غیر رسمی به گونه‌ای دیگر عمل كردند. كه از موارد ذیل ناشی می‌شد: نوع بیانات و پیامها و سخنان مقامات ایرانی دال بر صدور انقلاب بود كه این مطلب متضمن عدم مشروعیت حكومت‌های منطقه بود. 
 

تبلیغات كشورهای غربی كه خطر بزرگی را از طرف ایران اسلامی تبلیغ می‌كردند.

خیزش اسلامی كه هم در گروههای شیعی و هم در گروههای سنی در منطقه متاثر از انقلاب اسلامی ایجاد شده بود مانند قیام 20 نوامبر 1979 در مكه كه به اشغال مسجد الحرام منجر شد و توسط حكومت عربستان سركوب شد . اقدام این گروه (الدعوه المحتسبه) از طرف سازمان انقلاب اسلامی جزیره‌العرب كه بعدا نمایندگان آنها به دعوت سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در همایش جنبش‌ها و نهضت‌های آزادی بخش به ایران آمده بودند مورد تایید قرار گرفت. ترس از نفوذ شوری با توجه به چندین كودتا كه توسط كمونیست‌ها در كشورهای افغانستان (فروردین 1357) و یمن جنوبی (خرداد 1357) انجام شده بود. 
 

غیر عرب بودن ایران و سابقه تاریخی سلطه جویی و تفوق طلبی ایران سبب این توهم می‌شد كه ایران در پناه شعارهای خود در صدد گسترش نفوذ خود است. لذا كشورهای دارای اقلیت شیعه در منطقه به دلیل تاثیرات مستقیم انقلاب اسلامی بر روی آنها ،‌به دلیل اینكه درصد در خور توجهی از شیعیان در آنجا هستند مانند عراق با 70%، ‌بحرین 80%، عربستان با 10%‌و كویت با 20%‌ و وجود 300 هزار مهاجر شیعه كه عمدتا ایرانی هستند و در كویت و بحرین و امارات متحده عربی و قطر زندگی می‌كنند برای كشورهای منطقه سبب هراس بیشتر بود. بویژه اینكه بعد از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، مواردی از تظاهرات در عراق و بحرین و عربستان برگزار شد. و كودتای دسامبر 1981 در بحرین و انتساب آن به جمهوری اسلامی ایران  همگی نشان از دوره‌ای جدید از برخورد كشورهای دارای اقلیت شیعه با شیعیان كشورشان داشت.

تاثیرانقلاب اسلامی بر شیعیان منطقه

اسلام شیعی نسبت به ملت (ملی گرایی) خوش بین نیست زیرا ملت (به مفهوم ملی گرایی) می‌تواند موجب لغزش در جامعه اسلامی باشد. در واقع متفكران سیاسی شیعه هیچگاه به پدیده ملی گرایی خوش بین نبوده‌اند. همانند كمونیست‌ها، ‌شیعیان اعتقاد دارند كه روزی دولت ملی،‌ با پیروزی نهایی تشیع و اسلام زایل خواهد شد. بنابراین، برای شیعیان، ‌دوت ملی فقط مرحله‌ای است اما برای گذشتن از این مرحله باید ابتدا آن را تقویت كرد. در مورد تشیع، استدلال دولت ملی و جامعه ایده آل آینده به همین شكل مطرح است. در مرحله اول، باید دولت ملی را تقویت و تشیع را در حال حاضر در ایران نهادینه كرد تا روزی كه پیروزی شیعه تضمین شود. این پیروزی بعدها موجب وحدن گروههای دولت ملی به ارث رسیده از غرب به نفع یك جامعه منطبق با خواستهای پیامبر خواهد شد.

گرچه انقلاب اسلامی به دلایل ذاتی خود بر تمام گروه‌ها و جنبش‌های اسلامی بویژه شیعیان تاثیر گذاشته است اما به طور خاص «نفوذ ایران بر جهان تشیع، اساسا در مناطقی كه شیعه دوازده امامی هستند، شدت دارد زیرا در این مناطق روحانیت طبقه بندی شده (طبقه آیت اله‌ها، حجةالاسلام‌ها و غیره) تشیع دوازده امامی را به صورت نهادینه در آورده‌اند و این امر با ایرانی شدن روحانیت شیعی مستقر در خارج از ایران روشن می‌شود.»

نفوذی كه امروزه ایران در جهان تشیع دارد، ‌از عوامل مختلفی برخاسته‌است ؛‌مانند نقش ایران به منزله یگانه كشور شیعه در جهان گستردگی جغرافیایی آن، جمعیت فراوان آن كه دست كم یك سوم شیعیان جهان را تشكیل می‌دهد، و اهمیت فرهنگی آن.

محوریت مذهب در زندگی سیاسی شیعی، با حضور فراوان روحانیان در راس جنبشهای سیاسی شیعی و نقش موثری كه در رشد خودآگاهی شیعیان در دهه 1960 داشته‌اند، اثبات می‌شود. فهرستی طولانی از امامان شیعه از آن زمان تاكنون، جنبشهای شیعی را رهبری كرده یا الهام بخش آنها بوده‌اند و فرهنگ تشیع در جای جای ادبیات بداری شیعیان رسوخ كرده‌است. از این روی رهبران سكولار شیعه ممكن است فاقد اصالت تلقی شوند. لذا در پی انقلاب اسلامی شیعیان در سایر كشورهای خلیج فارس و پاكستان كه اقلیت مهمی را تحت حكومت سنی‌ها تشكیل می‌دادند جسورانه هویت فرقه‌ای خودشان را اظهار كرده، مراسم عبادی خود را به جای آورده، نارضایتی خود را از حكومت موجود بیان نمودند.

بعد از پیروزی انقلاب اسلامی در سال 1979 روابط ایران با همسایگان عربش تیره شد. تیرگی روابط ناشی از پیدا شدن این گمان در منطقه بود كه امنیت خلیج فارس مورد تهدید جدی قرار گرفته‌است. این تهدید از دید صاحب نظران می‌توانست از اقدامات مستقیم دولت انقلابی ایران برای صدور انقلاب اسلامی یا رستاخیز اسلامی گسترده‌ای در منطقه كه از سوی انقلاب اسلامی ایران تشویق می‌شد سرچشمه گیرد.   و جود دفاتر جنبش‌های آزادی بخش همچون حزب الله كویت ،‌حزب الله حجاز،‌ انقلاب اسلامی جزیره العرب همراه با سخنان و اظهار نظرات در مورد كشورهای منطقه و به مبارزه طلبیدن مشروعیت حكمرانان آن سبب هراس بیشتر شد.

متعاقب آن قیام مسجد الحرام ،‌كشف كودتا در بحرین و بمب گذاری در كویت این تیرگی و سردی روابط را بیشتر كرد. كشورهای حوزه خلیج فارس، انقلاب اسلامی را عامل خطر ناك در جهت بر هم زدن «وضع موجود» می‌دیدند و این بالاترین دغدغه آنان بود. زیرا اصلی ترین هدف آنها (حفظ وضع موجود) در خطر تهاجم قرار داشت.

این تاثیر گذاری ناشی از قدرت؟؟؟ یا نفی كنندگی انقلاب و این باور بود كه در آیت الله باید درست عمل كرده باشد كه توانسته است شاه را با تمام قدرتش و حمایت آمریكا ،‌سرنگون كند. و در فرآیند این تحول، ایالات متحده را نیز تحقیر نماید. به نظر آنان، امام خمینی به دلیل موفقیتش، یك الگوی اجتناب ناپذیر ایدئولوژی و انقلاب است.
 

عواملی كه موجب شدند تا در جریان وقوع انقلاب و چند ماه پس از پیروزی، این انقلاب مورد توجه گروه‌های ایدئولوژیك قرار گیرد، عبارتند از: 1- ضربه ای كه ایران به امپریالیسم آمریكا وارد كرد و موجب تحقیر آن شد 2- ضربه‌ای كه انقلاب ایران بر یك نظام دیكتاتور مآب و دست نشانده آمریكا وارد كرد. 3- تكیه انقلاب ایران در پیروزی بر راه‌های بومی و ایدئولوژی‌های بومی كه مخالف تقلید كوركورانه از غرب بودند. 4- پیروزی انقلاب، پیروزی اسلام تلقی شد،‌ 5- و سرانجام آنكه پیروزی ایران در سطح گسترده تر پیروزی برای كشورهای غیر عربی (جهان سومی) محسوب می‌شد. به همین جهت بروز ناآرامی در میان شیعیان كویت، بحرین، عربستان، اسلام را بار دیگر وارد فرآیند سیاسی كرد.

تاثیر اقلاب اسلامی بر شیعیان عربستان

رهنمود انقلاب آن بود كه نفت نیز از اركان قدرت اسلام است و باید مطابق مصالح امت اسلامی ،‌تولید و صادر شده و در آمد آن نیز صرف عزت و تحكیم جامعه اسلامی شود.

چنین تجویزهایی تهیددی جدی برای دولت سعودی و غربی‌ها بود و این خطر مطرح می‌شد كه امواج انقلاب، ‌دولت‌های نفت خیز را ساقط می‌كند و دكنترل این ماده حیاتی به دست اسلام سیاسی و رادیكال خواهد افتاد. اسلام سیاسی و شیعی ایران خیلی زود در عربستان تاثیر گذاشت و اتفاقا این امر با مساله نفت نیز كاملا مرتبط و عجین بود: بعد از انقلاب ایران شورشی در عربستان ابتدا در میان شیعیان ایالات شرقی این كشور در منطقه میدان‌های نفتی آغاز شد و مردم با پخش اعلامیه‌هایی در مساجد به خانواده سلطنتی حمله كردند و (عافا) مخالفت با سلسله خاندان حاكم پرداختند به طوری كه برای اولین در این نحكومت اصطلاح اسلامی موضع دولت به عنوان حامی اسلام شكسته شد.

امام خمینی به ویژه از حکومت‌های عربستان و کشورهای خلیج فارس انتقاد کرد؛ هم به دلیل این که حکومت آن‌ها حکومت پادشاهی غیر اسلامی بود و هم به دلیل روابط اقتصادی و نظامی دولت این کشورها با ایالات متحده که [امام] از تاثیر روابط سست و بی پایه این کشورها با آمریکا، با تعبیر «اسلام آمریکایی» یاد می‌کرد، نوارهای سخنرانی و اعلامیه‌های [امام] خمینی[ره] و دستورات او را بیان می‌کرد: «حکام عربستان سعودی لباس مسلمانان را می‌پوشیدند اما شیوه زندگی آن‌ها تجمل پرستانه بی شرمانه و مبتنی بر هوا و هوس است. ثروت‌های مردم را می‌گیرند و آن را تلف می‌کنند. به قمار بازی، شراب خواری و می‌گساری مشغولند، [در این صورت] تعجبی نخواهد داشت اگر مردم از مسیر انقلاب حرکت کنند به خشونت دست بزنند و مبارزه شان را برای تحصیل منابع و حقوقشان ادامه بدهند.»

بنابراین احساسات و اعتراضات سرکوب شده شیعیان، که از تبعیض کام سنی آزده خاطر، و خواهان توزیع عادلانه تر [امکانات] در امد نفت و خدمات عمومی بود در پاسخ به انقلاب ایران و به نشانه سپاس از پیروزی [امام] خمینی [ره] فوران کرد.
 

رابین رایت چگونگی تاثیر انقلاب اسلامی بر شیعیان عربستان را چنین گزارش می‌کند. گهگاه اعلامیه‌های مخالف و نیز روزنامه‌ها مطالب انتقادی علیه رژیم سعودی منتشر می‌کردند. شعارهایی با مطالب موافق انقلاب اسلامی و مخالف آمریکا روی دیوارها نوشته می‌شد. یک موسسه حمل و نقل هلندی که مرتبا با بنادر نفتی در تماس بود از وجود دیر کردها و کار شکنی‌های عمومی در کارها که به عقیده آن‌ها کار شیعیان بنیادگرا بود و یا به وسیله آن‌ها سازماندهی می‌شد تا شرکت‌های غربی را بترسانند خبر می‌داد.
 

اریک رولو مر روزنامه معروف و پرتیراژ لوموند در این باره می‌نویسد: «شورشیان شیعه به دنبال پیروزی انقلاب اسلامی ایران و در پی حرکت در مکه، دل و جرات بیش تری پیدا کردند و روز 27 نوامبر 1979 ، مراسم روز عاشورا را که در عربستان سعودی ممنوع است، برگزار کردند. جمعیت که عکس‌های امام خمینی(ره) را در دست داشت به سوی قطیف و احسا و دیگر آبادی‌های ایالت شرقی حرکت کردند و در درگیری‌های به وجود آمده با گارد ملی، 36 تن از آنان کشته شدند. جمعیت، سه روز تمام در حال طغیان بود، آن‌ها بانک‌ها و موسسات دیگر را به آتش کشیدند و علیه رژیم سلطنتی شعار دادندو در اعلامیه‌ها از مردم برای سرنگونی رژیم سعودی دعوت کردند. پس از بازداشت شدن صدها نفر، سرانجام آرامش در منطقه برقرار شد، اما درخواست شیعیان پذیرفته نگردید و دولت سعودی صرفا برای ظاهر سازی، دست به اقدام مزورانه زد تا اسلامی بودنش را ثابت کند ؛ از جمله آرایشگاه‌های زنانه را تعطیل کرد و گویندگان زن را از تلویزیون دولتی اخراج نمود و چند تن از مقامات دولتی منطقه شرقیه را عزل کرد.»
 

«علی المرزوق» فعال شیعی دیگر که از سال 1981 تا 83 زندانی بوده می‌گوید: پس از انقلاب شیعیان تظاهرات کردند تا بتوانند روزهای تولد امامان خود را جشن بگیرند که در همین حین، بسیاری از آنان دستگیر شدند. این مسائل منجر به دستگیری و مهاجرت عده بسیاری شد. به این ترتیب که آنان به ایران پناهنده شدند
 

دیلیت هیرو روزنامه نگار پاکستانی اولین بازتاب‌های انقلاب اسلامی در عربستان را در مناطق نفتی و شیعه نشین چنین شرح می‌دهد: در 29 نوامبر 1979 (آذر 1358) گروه عظیمی از شیعیان متشکل از 400000 نفر تحریم طولانی عزاداری عاشورا را شکستند و این برای مسئولان زنگ خطری بود خصوصا از جانب آیت الله خمینی ، مراسم عاشورا را همراه با تظاهرات در هشت شهر منطقه نفتی برگزار گردید طی این وقایع بود که سازمان انقلاب اسلامی شیعیان شبه جزیره عربستان پدیدار گشت.

واکنش عربستان نسبت به قیام 1979 شیعیان 
 

الف – مواضع عربستان در مقابل شورشیان شیعه 
 

عبدالعزیز حاکم حسا بعدا اعلام کرد که شیعیان باید خود را با اصول و دکترین وهابی هماهنگ کنند. وی علیه شیعیان تبعیض‌های زیادی اعمال کرد و آنان را از مشاغل آموزش و ... محروم ساخت.

در عکس العملی دیگر عربستان مدارس علمیه شیعی را در عربستان تعطیل کرد و هرگونه مسافرت شیعیان به ایران را ممنوع اعلام کرد. با این حال، شیعیان با محروم شدن از تحصیل تشیع در در داخل عربستان سعودی، برای کسب تحصیلات دینی در داخل کشور و مجازات شدن در قبال دنبال کردن این تحصیلات در خارج از کشور گرفتار شدند.

تاثیرات قیام 1979

درسال 1993 پس از دیدار تاریخی جبران با ملک فهد، او تبعیدیان را دعوت کرد که به کشور باز گردندو زندانیان سیاسی را در ازای وفاداری و بیعت، آزاد کرد. بر پایه گزارش FCG او به آنان قول رسیدگی به مشکلاتشان را هم داد «رابرت لیسی» نویسنده کتاب «پادشاهی، عربستان و عمارت سعود» می‌گوید: شیعیان از این امر استقبال کردند. ولی در آن زمان، اصطکاک زیادی بین آنها و حساسیت‌های وهابیون به وجود نیامد .او می‌گوید وهابیت سنی بیشترین نقش را در موضعگیری علیه شیعیان و صدور فتواها داشتند .آنها که از سال 1979 متشکل تر شده بودند. هم اکنون می‌گویند با همکاری با سیستم شوراهای محلی به دنبال تغییرات بشتری هستند و ردپای حضور پر قدرت تر اقتصادی آنان نیز در ساختارهای اقتصاد شهری و ساخت و ساز پر رنگ تر شده است. بسیاری از کارشناسان بر این باورند که در صورتی که دولت فشا خود را بر آنها کمتر کند. شیعیان آرام تر خواهند شد. شیعیان شهر به قطیف «چند سال پیش حق عزاداری در روز عاشورا را به دست آورند.»

تاثیر انقلاب اسلامی بر ارگانها و سازمانهای شیعی در عربستان

از میان سازمانهای شیعی شناخته شده در عربستان می‌توان به سازمان انقلاب اسلامی شبه جزیره عربستان حزب آزادی بخش شبه جزیره و حزب الله حجاز اشاره کرد. که از آن میان ،سازمان انقلاب اسلامی جزیره العرب ،اهمیت بیش تری دارد. این سازمان در سال 1975 تاسیس شد و فعالیت خود را حول آگاهی دادن مردم به فرهنگ انقلابی – اسلامی و مسایل سیاسی و زمینه سازی برای بازگشت به خویشتن خویش تا اینکه مردم در آینده خواهان پذیرش یک نظام اسلامی شوند، در منطقه شیعه نشین شرقی متمرکز کرده است. این سازمان پس از قیام کعبه در منطقه شرقیه رسما اعلام موجودیت کرد. 
 

در حال حاضر بیش از 80% تحصیل کرده‌های این منطقه، عضو همین گروه هستند و در بین مردم از پایگاه گسترده‌ای برخوردار می‌باشند. معتقد به مقابله با دو خطر عمده و جدی هستند:

الف – غرب زدگی که به وسیله نشر فرهنگ آمریکایی تحقق می‌پذیرد؛
 

ب – نشر ارتجاع که توسط عمال مذهبی رژیم و تحت پوشش اسلام بر مردم اعمال می‌گردد. 
 

آنها در زمان حیات امام (ره) کسی را به جز ایشان لایق قیادت و رهبری است مسلمان نمی‌دانستند  آنان در کل، مواضع ایران را پذیرفته و از آن الگو برداری می‌کنند.
 

مجلس العلما: هم اکنون مقدمات تشکیل این شورا فراهم شده و تعدادی از علمای بزرگ عربستان هر دو هفته یک بار تشکیل جلسه می‌دهند و به بررسی مهمترین مسائلمربوط با شیعیان عربستان می‌پردازند و در امور مه و مرتبط با اسلام و شیعیان در سر تاسر جهان فعالیت و اعلام موضع می‌کنند مثل جنگ لبنان که بیانیه صادر شدو حجم زایدی از کمک‌های شیعیان عربستان را جمع آوری و به لبنان ارسال کردند .
 

واکنش عربستان به انقلاب اسلامی و تکاپوی شیعی در منطقه 
 

که به صورت ذیل صورت پذیرفت 1- حمایت از عراق در جنگ در قالب کمک 50 میلیارد دلاری نظامی و نفتی [هنگامی که جزیره فاو فتح شده و راه مواصلاتی دریایی عراق قطع شده بود.] 
 

2- عرضه نفت مضاعف به دلیل عدم توانایی ایران در صادرات 6 میلیون شبکه نفت در هر روز و افزایش صادرات نفت به منظوراز بین بردن پشتوانه مالی ایران در جنگ که از نفت تهیه می‌شد. 
 

3- اقدام به کشتار حاجیان در مراسم حج سال 1366 و فشار بر ایران برای عدم مقابله با عربستان با توجه به اینکه آزاد گذاشتن مراسم برائت از مشرکین می‌توانست انقلاب اسلامی را رواج داده و ارکان قدرت عربستان و بسیاری از دولت‌های دیگر را تهدید نماید.
و با توجه به مفتی اعظم عربستان (بن باز) مبنی بر حرام بودن برائت از مشرکین [وی می‌گفت راهپیمایی و تظاهرات در موسم حج در مه مکرمه و غیرآن برای اعلان برائت از مشرکین بدعتی است که هیچ اصلی ندارد و نتیجه آن هم انواع فساد و شر و اذیت حاجیان و غیر آنهاست لذا: بر دوست وجب است که از آن جلوگیری نماید. اولین اعمال در موسم حج را بدعت گذاری در دین می‌داند و می‌گوید پیامبر(ص) از آن نهی می‌فرموده است.] بالاخره در تابستان 1366 این حرکت به خط قرمز رسید و راهپیمایی برائت از مشرکین را در ماه حرام و در حرم امن الهی را مورد هجوم قرار داد که طی آن 400 نفر زائر به شهادت رسیدند عربستان برای جلوگیری از واکنش جمهوری اسلامی ایران با پوشش استراتژی حفظ سهم بازار نفت، یک باره عرضه نفت را افزایش داد و قیمت‌های نفت از بشکه‌ای 28 دلار به حدود بشکه‌ای 8 دلار سقوط کرد. در عین حال مبادی تولید و صادرات نفت ایران از سوی عراق و با همکاری شورای همکاری خلیج فارس (که ریاست آن بر عهده عربستان بود) به شدت بمباران شده و توان صادرات ایران ضعیف می‌شود بنابراین ایران بر خلاف ساله‌ای اولیه جنگ در سال1366 نمی‌توانست اقدام عربستان در کشتار حجاج را به صورت نظامی تلافی کرده و جبهه جنگ را از عراق به عربستان بکشاند.
 

اقدامات تبلیغی ضد شیعی عربستان

عربستان برای مقابله با نفوذ شیعه در منطقه در سال 1381 پنج هزار کتاب در نقد شیعه منتشر کرده‌است و در موسم حج همان سال بیشاز یک میلیون نسخه کتاب بر ضد شیعه در بین حجاج توزیع کرد.
 

تاسیس اداره ویژه‌ای تحت عنوان «دائره المکافحه التبشیر الشیعی»، (اداره مبارزه با گسترش تبلیغات شیعه) در ذیل در رابطه العالم الاسلامی که بودجه هنگفتی جهت مبارزه با گسترش انقلاب اسلامی ایران اختصاص داده‌اند.

کمک به گسترش تفکر سلفی در منطقه بویژه در افغانستان و پاکستان که در افغانستان منجر به تشکیل حکومت سلفی طالبان شد که توسط اعراب افغانی که در حوزه‌های علمیه پاکستان با حمایت مالی عربستان رشد یافته بودند ایجاد شد اولین کشوری نیز که آنرا به رسمیت شناخت عربستان بود.
 

این کشور کوشید که باروز آمد کردن وهابیت به عنوان رقیب ایدئولوژیک انقلاب اسلامی به صدور اسلام بنیادگرا بپردازد تا بدین ترتیب هم از خود محافظت کند وهم به جای دفاع به تهاجم فرهنگی دست بزند و رهبری خود ر ابر جهان اسلام تضمنی کند.

نتیجه گیری 
 

امروزه بهبود ر وابط ایران و عربستان به نفع شیعیان در عربستان است به طوری که هر وقت روابط ایران و عربستان رو به بهبودی رفته‌است ، آزادی‌های شیعیان بیشتر شده‌است. و هرگاه این روابط متشنج شده است به نفع شیعه نبوده و بازتاب منفی داشته و هرگاه روابط دوستانه می‌شود اثر مستقیم بر اوضاع شیعیان دارد. 
 

همچنین در مناصب رسمی و سیاسی هیچ شیعه‌ای وجود ندارد و هیچ وزیر، سفیر نماینده مجلس و استانداری از شیعیان نمی‌باشد. 
 

اگر چه قبل از پیروزی انقلاب اسلامی وجود داشت. اما در امر تدریس ،ریاست بیمارستان دبیری و مدیریت خیریه مسئولان شیعه وجود دارد، در شرکت‌ها و موسسات اقتصادی مثل مدیر بانک – چون بانک‌ها غیر دولتی هستند. – هم مدیران ارشد شیعه وجود دارند. وضع شیعیان در مناطق شرق عربستان به دلیل اینکه منطقه پول عربستان است و نفت آنجاست بهتر است . شیعیان این ناحیه نسبت به شیعیان مدینه در سطح مطلوبی از حیث فرهنگی قراردارند و به دلیل ارتباط فرهنگی خود با سایر نواحی در موقعیت بهتری بسر می‌برند. و استقلال شیعیان منطقه شرقی و اصرار آنها بر اعتقاداتشان سبب شده است تا آنها از تقیه خودداری کنند و حتی درکنار بقیع نیز به طورمکرر و به صورت دسته جمعی به خواندن دعا مشغول شوند. اما روابط سیاسی بین شیعیان و رژیم سعودی مرتبط با اوضاع منطقه‌ای و سیاسی است لذا دسته‌ای از رهبران این اقلیت از کشور گریخته و گروههای مخالف را در کشورهای دیگر بویژه در انگلستان تشکیل داده‌اند.

در مور د وضعیت آزادی شیعیان درامور اجتماعی و مذهبی برخورد دولت سعودی 2 گونه‌است: در مناطقی که اکثریت جمعیت با شیعیان است آزادی‌ها و فعالیت‌ها زیاد است و امور دینی و مذهبی مثل نماز جماعت و جمعه، فعالیت‌های ماه مبارک رمضان جلسات قرآن و ... مشمول این آزادی‌ها هستند هر چند که اگر احساس کنند که این فعالیت‌ها در حال گسترش است از آنها جلوگیری می‌نمایند.

مثلا اگر شهرک جدیدی در همان مناطق شیعه نشین ایجاد شود و شیعیان بخواهند حسینیه‌ای احداث نمایند، دولت سعودی اجازه نمی‌دهد. اما در مناطقی که شیعیان در اقلیت هستند، محدودیت‌ها زیاد است و اجازه بر پایی عزاداری حضرت سید الشهدا(ع) به این بهانه که این شهرشیعه نشین نیست و برای اهل سنت است داده نمی‌شود، مانند منطقه دمام درنهایت در سالهای اخیرنحوه برخورد دولت عربستان بسته به اوضاع منطقه و جهان است و چنانچه اوضاع منطقه‌ای به نفع شیعیان بخصوص در بحرین، لبنان و عراق تمام شود دولت به دلیل تحریک اقلیت شیعی احتمالا همانند تحولات انقلاب اسلامی دست به برخوردهای خشونت آمیزی خواهد زد «امابعد از وقایع» سپتامبر و باور نیروهای چند ملیتی به رهبری آمریکا به منطقه و افغانستان و عراق، اوضاع سیاسی منطقه تغییر کرد. عکس العمل منطقی عربستان هم این بود که همگام با این تحولات، یک سری آزادی سیاسی در داخل کشور اعطا نماید. و طبعا شیعیان نیز از آزادی‌های سیاسی برخور دار شدند. لذا نحوه تعامل دولت عربستان با شیعیان بازخورد اوضاع و احوال جهانی و منطقه‌ای است و به اشخاص مربوط نمی‌شود.
 

پی نوشتها:
 

1- شیعیان عربستان مسلمانان فراموش شده (ص 18) 
 

2- سایت مع جهانی شیعه شناسی 
 

3- کتاب عربستان ، مجمع جهانی اهل بیت ص 4 تا 8 
 

4- مصاحبه مجله گنجینه مجمع با حجت الاسلام کاظم الجبیلامام جمعه شهر قطیف ص 10

5- همان ص 10 
 

6- مجله یاسبین المللی 
 

7- همان پیشین 
 

8- شیعیان عرب مسلمانان فراموش شده ، راهم فوسر و رند رحیم فرانکه ، مترجم خدیجه تبریزی ، ناشر موسسه شیعه شناسی
 

9- شیعیان عربستان ،یاس بین الملل نوشته ALAIN GRESH

10- هفته نامه پگاه شماره 228، ص 8 نویسنده مهدی بهرام شاهی

11- اخوان کاظمی، بهران «روابط ایران و عربستان در دو دهه اخیر» چاپ اول 73 انتشارات سازمان تبلیغات ص 127-125 
 

12- هفته نامه پگاه ، شماره 228 ص 6 و 5 
 

13- گزارش کمیته بین المللی قوق بشر از سوی حقوق دانان مینه سوتا 
 

14- بر اساس اظهارات رهبران تبعیدی شیعه سعودی نزد مولفان کتاب شیعیان عرب مسلمانان فراموش شده در بخش شیعیان عربستان 
 

15- هفته نامه پگاه شماره 228- ص 6 
 

16- بر اساس اظهارات رهبران تبعیدی شیعه سعودی ، پیشین 
 

17- گزارش کمیته بین المللی حقوق بشر ، پیشین 
 

18- سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی سند شماره 4336 موجود در مرکز اطلاع رسانی 
 

19- شیعیان عرب مسلمانان فراموش شده . ص 139 
 

20- گزارش کمیته بین المللی حقوق بشر از سوی حقوق دانان مینه سوتا ، فصل چهارم 1996 که کمیته مبارزه با فساد در عربستان سعودی آنر ا منتظر کرده است . HTTP://WWW.MIRASERVE.COM 
 

21- کتاب عربستان مجمع اهل بیت ص 78 
 

22- همان ص 35 و 36

23- همان ، ص 36 ، 37، 38 
 

24- دو ماه نامه نشر مرکز پژوهش‌های مجلس شورای اسلامی شماره 23 سال پنجم دی و بهمن 1376 
 

25- شیعیان عربستان مسلمانان فراموش شده ص 357- 358 
 

26- هرايد كميجان در جنبش‌هاي اسلامي در جهان عرب «حميد احمدي تهران انتشارات كيهان 1366 ص 42
 

27- حسين بشيريه در جامعه شناسي سياسي تهران ،‌نشر ني 1374 ص 239 (نقل از «تفكر نوين سياسي اسلام» حميد عنايت)

28- هرايرد كميجان همان صد 124 
 

29- ويژه نامه روزنامه جمهوري اسلامي 19/11/1367 «انقلاب اسلامي و تاثيرات جهاني » ص 8 
 

30- كرين برينتون «از انقلاب مذهبي كرمول تا انقلاب سرخ لنين» محمود عنايت تهران انتشارات هفته 1362 ، ص 184

31- هرايرد كمجيان همان ص 7 و 8
 

32- «كتاب سبز كويت » ص 95

33- «عربستان» موسسه مطالعات و پژوهش‌هاي بازرگاني ص 136. 
 

34- جيمز بيل ، «اسلام طغيانگر در خليج فارس» ترجمه خبرگزاري جمهوري اسلامي ايران 1363

35 پيروز مجتهد زاده «نگاهي به يك مثلت ژئوپلتيك در خليج فارس» اطلاعات سياسي اقتصادي س 72-71 ص 18.

36- ژئوپلتيك شيعه ، سياست خارجي «دو سويه انقلاب اسلامي » فرانسوا توآل ، ترجمه علي رضا قائم آقا ،‌تهران ، نشر آمن 1379 ص 47 و 48

37- همان منبع پيشين ص 49 
 

38- شيعان عرب مسلمان فراموش شده ص 139 
 

39- منبع پيشين ص 127
 

40- حال آل اسپوزيتو ، انقلاب ايران ؛‌چشم انداز ده ساله ، ترجمه نور اله قيصري ،‌نامه پژوهش 12 و 13 ص 68

41- پيروز مجتهد زاده «ديدگاه‌هاي ايران در رابطه با درياي خزر ، آسياي مركزي ،‌خليج فارس و خاورميانه» اطلاعات سياسي اقتصادي شماره 96-95 .

42- سيد جلال موسوي سارسري ،‌«واكنش كشورهاي عربي خاورميانه در قبال جنگ ايران و عراق» دانشگاه امام صادق س 305 
 

43- گراهام فولر ، قبله عالم ،‌ژئوپليتيك ايران ، ترجمه عباس مخبر ،‌(نشر مركز،‌تهران 1373) ص 109
 

44- NIKKI, KEDDIE: IRAN AND THE MULLIM WORD: RESISTANCE AND REVOLUTION (LONDON:MACMILLAN.1995)P.118
 

45- جميله كديور ،‌رويارويي انقلاب اسلامي ايران و آمريكا ،‌(اطلاعات ،‌تهران 1372)

46- تاثير انقلاب اسلامي بر كشورهاي اسلامي حشمت زاده ،‌محمد باقر 
 

47- جان آل اسپوزیتو، انقلاب ایران ؛ چشم انداز ده ساله ، ترجمه نوراله قیصری .... ص 69 
 

48- همان منبع پیشین ص 70 
 

49- داوود آقایی – ص 85 و 86

50- سایت مجمع جهانی شیعه شناسی 
 

51- شیعیان عرب مسلمانان فراموش شده، بخش عربستان

52- بر اساس اظهارات رهبران تبعیدی شیعه سعودی نزد مولفان کتاب شیعیان عرب مسلمانان فراموش شده

53- داوو۲۱د آقایی ص 80 و 8
 

54- جغرافیای سیاسی شیعیان منطقه خلیج فارس ، زینب متقی زاده 
 

55- مصاحبه با حجت الاسلام کاظم الحبیل امام جمعه شهر قطیف گنجینه مجمع ش 9، 10 ص 10 
 

56- سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی سند شماره 6805 مرکز اطلاع رسانی و روزنامه المسلمون مورخ 23 دسامبر 1994 
 

57- سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی سند شمار ه 1652 مرکز اطلاع رسانی

58- نظریه پخش وبازتاب انقلاب اسلامی ، برزگر ، غلام رضا پژوهش حقوق و سیاست ص 58 و 57

59- مصاحبه با حجت الاسلام کاظم الجمیلی 
 

60- کتاب عربستان مجمع جهانی اهل بیت ص 78

61- گنجینه مجمع ، شماره 10 و 9 ، مصاحبه با حجت الاسلام کاظم الجبیلی ص 11 و 10

:: اداى دو سجده سهو ::

vسؤال: انسان چه هنگامى دوسجده سهو را بجاى آورد؟ قبل از سلام يا پس از آن؟ ودر چه حالى بايد سجده را بجاى آورد؟
?جواب: سجود سهو پس از سلام نماز است، واحتياط واجب آن است كه براى هر كاهش وافزايش غيرعمدى در نماز ادا مى شود.

28/مرداد/1387

:: وضوگرفتن با وجود نم در اعضاى وضو ::

v سؤال: شخصى از حمام بيرون آمد وهنگام اداى نماز شد ولى هنوز بدن او نمدار ومرطوب بوده است. آيا در چنين حالى مسح كردن بر موى مرطوب صحيح است؟
? جواب: اگر رطوبت بسيار كم بوده باشد، به گونه اى كه آب كفِ دست بر نم روى سر غلبه كند، وضو گرفتن صحيح مى باشد.

28/مرداد/1387

:: تصاوير زن هنگام كودكى ::

vسؤال: شخصى عكس هاى زن خود را، آن گاه كه خردسال بوده است، از خانواده وى درخواست مى كند. آيا جايز است به عكس هاى او نگاه كند با علم به اينكه در آن عكس ها، عكس زنان ديگرى وجود دارد. حكم اين مسأله چيست؟
?جواب: تصاويرى كه در خردسالى گرفته شده است، نگريستن به آنها شرعاً حرام نمى باشد واسترجاع وپس دادن آنها وجوب وبايستگى ندارد، اما اين امكان براى خانم جهت رضاى شوهر وجود دارد كه از صاحبان عكس ها استرداد آنها را درخواست كند، ولى به شرط اين كه عكس هاى نامحرمانى كه ديدنشان اشكال شرعى دارد در آنها نباشد، وچه خوب است كه صاحبان عكس ها ـ با شرط يادشده ـ آنها را به وى اهدا نمايند.

28/مرداد/1387

:: طلاق وعادت ماهانه ::

v سؤال: زنى پس از زايمان ودر دوران شيردهى، عادت ماهانه اش به مدت نُه ماه وشايد تا يك سال قطع شود، وشوهرش خواست او را طلاق دهد. در اين صورت چگونه مى تواند وى را طلاق دهد، درحالى كه حيض نمى شود، حال آنكه طلاق تنها پس از طاهرشدن از حيض تحقق مى يابد؟

? جواب: اگر مرد خواست زن خود را، كه حيض نمى شود، طلاق دهد، بايستى به مدت سه ماه با او آميزش نكند، آن گاه طلاق دهد.

28/مرداد/1387

*********************************************************************

چرا ما دست بسته نماز نمی‌خوانیم؟ آیت‌الله العظمی شیخ محمدتقی بهجت در پاسخ به این پرسش، چنین پاسخ می‌دهد:

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از پایگاه الکترونیکی دفتر مرجعیت،

چرا ما مثل اهل سنّت دست بسته در نماز نمى ايستيم؟

پاسخ: حضرت رسول ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ـ و ائمه ـ عليهم السّلام ـ قطعاً در نماز چنين نمى‌کردند، مالک نيز که يکى از ائمّه‌ى چهارگانه‌ى اهل تسنن است، دست باز نماز مى‌خواند.

پس چرا بقيّه‌ى فِرَق اسلامى دست بسته نماز مى‌خوانند؟

پاسخ: هنگامى که اسراى ايرانى را نزد خليفه‌ى ثانى بردند، وى ديد آن ها در برابر او دست بسته ايستاده اند، گفت: اين کار در برابر خدا سزاوارتر است، لذا دستور داد در نماز تکتّف کنند و دست بسته نماز بخوانند.

چه‌طور شد نحوه ى وضو گرفتن پيامبر ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ـ براى ما معلوم نشد؟

عامّه مى گويند: ما چه‌طور مى توانيم با کسانى که بين غَسْل و مَسْح فرق نمى گذارند، مباحثه کنيم؟! آيا ما، بين غَسْل و مَسْح فرق نمى گذاريم يا شما که تمام سر را مسح مى کنيد؟! آن هم چه مَسْحى! چه قدر طول مى کشد تا تمام سر مسح شود، و تمام دو پا غَسْل و شسته شود؟ آن هم در هر روز چند بار؟! چه طور شد نحوه ى وضو گرفتن پيامبر ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ـ تنها براى شما معلوم شد؟ اين که رسول خدا ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ـ در هر روز، و روزى چند بار اين عمل را تکرار کرد ولى براى ما مخفى شد و اهل خانه اش و اهل بيتش ـ عليهم السّلام ـ طور ديگر وضو مى گيرند؟! هم چنين در زمان حضرت امير ـ عليه السّلام ـ نحوه ى وضو گرفتن حضرت آشکار بوده و کسى به آن حضرت چيزى نگفت و اعتراض نکرد که وضوى شما با وضوى حضرت رسول ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ـ و شَيْخَين مخالف است؟!

از عجايب اين که در سُنَن ابى داوود به نقل از پيامبر اکرم ـ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، نحوه‌ى وضو گرفتن پيامبر ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ـ مطابق با شيعه نقل شده است!

عبداللّه بن زيد مى گويد:
«أَلا أَحْکِى لَکُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم؟!»
آيا نحوه ى وضو گرفتن رسول خدا ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ـ را براى شما عملاً بيان نکنم؟!

سپس مثل آن ها وضو مى‌گيرد. ما هم در روايت داريم که امام باقر ـ عليه السّلام ـ مى فرمايد: «أَلا أَحْکِى لَکُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللّه ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ـ ؟!»(1)
و مثل ما وضو مى گيرد. الى ماشاءاللّه اصحاب و چه اصحاب بزرگوار و معروف، نظير عمّار و ديگران که با حضرت امير ـ عليه السّلام ـ مختلط بودند و معاشرت داشتند، ولى هيچ کدام از آن ها به وضوى آن حضرت ايراد نگرفتند که بر خلاف وضوى رسول اللّه ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ـ است! پس بگوييد اين هم مثل تکتّف(2) در نماز است که اتّفاق سَلَف بر اين بوده که جزو نماز است، ولى بر عدّه اى مخفى شد، از جمله مالک و اساتيد او که تکتّف را در فريضه واجب نمى دانند! خيلى عجيب است از ابن رشد که خود را از فقها مى‌داند، مَعَ ذلک مى‌گويد: در اين موضوع ميان فقها اختلاف نظر است که مبدأ تکتّف از زمان عمر بوده، يا در زمان حضرت رسول اللّه ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ـ ، امرى که به زعم آنها اطباق و اجماع سَلَف بر آن بوده است!

گويا وضو هم مثل تکتّف که به زعم آن ها اطباق و اتّفاق سَلَف بر او بوده، ولى بعد از رحلت حضرت رسول ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ـ ، اهل بيت ـ عليهم السّلام ـ آن را عوض کرده اند!
______________

1. کافى، ج 3، ص 24 و 25؛ من لايحضرة الفقيه، ج 1، ص 36؛ تهذيب، ج 1، ص 75 و ...
2. روى هم گذاشتن دست‌ها.

ارسال: جمعه01 شهریور 1387/ 2:7ق.ض * پیوند مطلب: http://www.shia-online.ir/article.asp?id=2502

آیت الله علم الهدی: برخی حرکات ورزشکاران زن دینی نیست اين جا يك ارزش را صادر كرده ايم ولي در مقابل ارزش ديگري را نيز پايمال كرده ايم زيرا اين نوع ارتباط يك زن نامحرم با يك مرد اجنبي صددرصد حرام و ضدشرعي است.

به گزارش شیعه آنلاین به نقل از فردا، آیت الله علم الهدی معتقد است ما نيامده ايم تابع اصول و ارزش هاي حاكم بر دنيا باشيم بلكه آمده ايم اين اصول و ارزش ها را دگرگون كنيم.

آیت الله علم الهدی امام جمعه مشهد مقدس در گفتگو با خراسان پیرامون برخی برداشت ها از سخنان وی در نماز جمعه این شهر که در خصوص فعالیت های ورزشی زنان ایراد شده بود توضیحاتی ارائه کرد.

بنابراین گزارش وی در این گفتگو با اشاره به جلسات خود با مسئولان ورزش بانوان نوشت: بنده چندي پيش جلسه اي با مسئولان فدراسيون هاي ورزشي بانوان كه اغلب هم خانم هاي متديني بودند، داشتم. حرف اين مسئولان نيز اين بود كه ما توانسته ايم مسئله حجاب را براي بانوان ورزشكار، به عنوان يك اصل در مسابقات بين المللي جا بيندازيم. يعني اين كه مي شود يك خانم ورزشكار در عرصه رقابت هاي قهرماني با حفظ حجاب و عفت حضور يابد. در مقابل حرفي كه بنده داشتم اين بود كه ما وقتي مي خواهيم يك اصل اسلامي را به عنوان ارزش در عرصه بين المللي مطرح كنيم، بايد فضايي براي ما فراهم شود كه اين اصل را به طور كامل مطرح كنيم، نه اين كه آن را در ضديت با ديگر اصول خود مطرح كنيم. زماني كه مي خواهيم يك ارزش اسلامي را در عرصه هاي بين المللي ترويج دهيم، اگر به صورت كامل و بدون تعارض با ديگر اصول ديني مطرح كنيم، بهترين اقدام را براي توسعه اصول و ارزش ها و صدور انقلابمان انجام داده ايم، ولي اگر ارزشي در عرصه بين المللي به طور ناقص و در تعارض با ديگر اصول و ارزش ها مطرح شود، اين نقض غرض است.

آیت الله علم الهدی در ادامه افزود: متاسفانه بانوان ورزشكار ما در رقابت هاي بين المللي با وضع نامناسبي شركت كرده بودند و عكس هاي آن ها را به مسئولان ورزش بانوان نشان دادم. من به آن ها گفتم شما فرموده ايد زن مي تواند با پوشش در مسابقات اسكيت شركت كند، در حالي كه ژستي كه ورزشكار ما در حال اسكيت گرفته، كاملا ضد ارزش هاي ديني ماست.

امام جمعه شهر مقدس مشهد در ادامه می افزاید: اين اقدام شما دو پيام داشته است: ١ - گفته ايد يك خانم ورزشكار مي تواند با پوشش اسكيت كند و ٢ - اعلام كرده ايد مسئله تبرج و انجام حركت هاي محرك از سوي يك عنصر ديني (ديندار) بلامانع است. يعني شما در عين اين كه ارزشي را مطرح كرده ايد، يك حرام صددرصد را تجويز كرده ايد. اگر مطرح كردن يك اصل ارزشي، در عرصه بين المللي مبتني بر تجويز يك محرم شرعي باشد، بايد ببينيم از نظر فقهي درست است يا نه؟ من تصاويري را به اين خواهران مسئول نشان دادم كه زن ورزشكاري با پوشش در رقابت هاي بين المللي شركت كرده و برنده هم شده است ولي با مردي كه به وي مدال داده است ، دست داده است. دقت كنيد كه هر دو مطلب منعكس مي شود. اين جا يك ارزش را صادر كرده ايم ولي در مقابل ارزش ديگري را نيز پايمال كرده ايم زيرا اين نوع ارتباط يك زن نامحرم با يك مرد اجنبي صددرصد حرام و ضدشرعي است. اين كه در يك عرصه بين المللي مسئله پوشش را براي يك خانم ورزشكار مطرح كنيم خيلي ارزشمند است ولي بايد ببينيم اين كار به چه قيمتي انجام شده است.

*********************************************************************

نگاهي به غزه شيعيان در طول سه ماه گذشته در اثر 3 حمله انتحاري به شيعيان در دارا اسماعيل‌خان پاكستان، 40 شيعه كشته و بيش از 70 نفر زخمي شده‌اند.